1990 грузия. Независимая грузия

http://www.tsniitochmash.ru/

Федеральное государственное унитарное предприятие "Центральный научно-исследовательский институт точного машиностроения ФГУП "ЦНИИТОЧМАШ" известно своей научно-технической деятельностью в области разработки и производства самых массовых видов вооружения и военной техники для различных родов войск.

Решение о создании научного коллектива было принято перед началом Великой отечественной войны. Однако приказ о его организации был подписан Наркомом вооружения только 17 мая 1944 года.

На НИИ стрелково-пушечного вооружения авиации (НИИСПВА), так он тогда назывался, были возложены задачи по определению перспектив развития, решению основных научно-технических проблем, исследованиям, разработкам и испытаниям наиболее массовых видов вооружения и техники для армии, авиации и флота.

За 60 лет своего существования коллектив института внес значительный вклад в послевоенное оснащение Вооруженных сил страны передовыми образцами техники. При головной роли "ЦНИИТОЧМАШ" разработаны, освоены в серийном производстве и переданы на вооружение и снабжение СВ, ВДВ, ВВС, ВМФ и специальных подразделений правоохранительных органов более 80 образцов и комплексов стрелкового, артиллерийского, противотанкового вооружения, боевых технических средств и патронов различного типа, в том числе 9 образцов техники приняты на вооружение и снабжение за последние пять лет.

Институт интегрирует результаты научных исследований, конструкторских проработок и передовых технологий, полученных в отраслевых, военных и академических институтах и конструкторских бюро, с учетом собственного опыта разработки новых технических решений, современных условий ведения боевых действий и возможностей экономики страны.

Особо важное значение имеют исследования по разработке и серийному производству образцов боевой экипировки, вооружения и снаряжения для военнослужащих всех силовых структур государства. Эти работы объединяют усилия более 70 промышленных предприятий, в областях совершенствования стрелково-артиллерийского вооружения, индивидуальных средств защиты, средств связи, изделий текстильной, швейной, обувной, пищевой, медицинской, химической и других отраслей промышленности.

Для решения задач по техническому обеспечению национальной безопасности в институте созданы уникальные экспериментально-исследовательские стенды и методы испытаний разрабатываемых образцов вооружения и их основных составных частей на все виды воздействий (вода, пыль, влага, соляной туман, высота, открытый космос) в диапазоне температур от - 50 o C до +50 o C, включая биологические воздействия.

Весь цикл работ по испытаниям в условиях, имитирующих внешнюю среду будущего применения образцов вооружения и военной техники, осуществляется менее чем за один год. Получил свое развитие, с учетом новых условий, хорошо оснащенный полигон для испытаний образцов в реальном масштабе. В сфере научных исследований действуют моделирующие установки, позволяющие проводить натурное и полуфизическое моделирование практического использования образцов ВВТ.

Выполненные институтом комплексные научно-исследовательские работы позволили сформировать облик новой системы общевойскового, подводного и бесшумного стрелкового вооружения. Система общевойскового стрелкового вооружения базируется на 5,45-мм автоматном патроне, разработанном "ЦНИИТОЧМАШ", и модернизированном 7,62-мм пулеметно-винтовочном патроне.

В последующем институтом была разработана концепция существенного (в несколько раз) повышения кучности автоматического огня, обеспечиваемой новым оружием, без каких либо изменений баллистики 5,45-мм патрона за счет новых схем автоматики. Среди известных наиболее необычных образцов оружия, созданных при головной роли института следует отметить подводное оружие, бесшумное оружие и оружие для оснащения подразделений по борьбе с терроризмом.

Для водолазов-разведчиков и других специалистов, действующих под водой, коллективом "ЦНИИТОЧМАШ" разработаны специальные патроны и оружие для них: 4,5-мм патрон СПС и подводный пистолет СПП-1, а также 5,66-мм патрон МПС и автомат для подводной стрельбы АПС для него. Несмотря на то, что эти образцы оружия стали предметом внимательного изучения, реализованные в них технические решения до сих пор не воспроизведены ни в одной стране мира.

Поколение бесшумного оружия, разработанное институтом, представлено 9-мм автоматным комплексом, 9-мм снайперским комплексом и 7,62-мм пистолетным комплексом. Максимальная степень заглушения звука достигнута в пистолетном комплексе с патроном , она сопоставима с шумом выстрела пневматического оружия. При этом обеспечено высокое поражающее действие по целям.

Специальные 9-мм пистолетный и малогабаритный автоматный комплексы оружия для оснащения подразделений по борьбе с терроризмом отличаются высокой бронепробивной способностью. Самозарядный пистолет с патроном , известный под названием "Гюрза", пистолет-пулемет СР-2 и малогабаритный автомат СР-3 ("Вихрь") обеспечивают решение всех задач, возлагаемых на стрелковое вооружение при проведении специальных операций. Это оружие может переноситься скрытно под верхней одеждой и гарантирует мгновенную готовность к стрельбе, если находится в руке бойца.

За создание комплекса личного оружия для оснащения подразделений по борьбе с терроризмом большая группа ученых и специалистов института удостоена Премии Правительства Российской Федерации в области науки и техники.

Из других уникальных разработок следует отметить работы по созданию нового поколения артиллерийского вооружения. Институтом разработаны и обоснованы схемы и технический облик принципиально новых 120-мм универсальных артиллерийских комплексов, сочетающих в одном образце качества миномета, гаубицы и противотанковой пушки. Работы по совершенствованию образцов этого поколения оружия получили свое дальнейшее развитие.

Учитывая перспективность и важность задачи по расширению военно-технического сотрудничества с зарубежными странами, в составе "ЦНИИТОЧМАШ" образован Государственный демонстрационно-испытательный центр (ГДИЦ), который активно используется государственными организациями и правительственными учреждениями для продвижения продукции отрасли на внешний и внутренний рынки.

Специалистами института выполняются комплексные исследования, техническая экспертиза, натурная демонстрация технических и служебных качеств образцов вооружения и военной техники. В составе института действует также Государственная испытательная станция (ГИС) по испытаниям ручного огнестрельного оружия гражданского и служебного назначения и боеприпасов к нему, входящая, как национальная станция России, в международный список испытательных станций стран-участниц Брюссельской конвенции, имеющих право ставить свое клеймо о проведении испытаний на соответствие международным требованиям на безопасность оружия и патронов.

ГИС имеет свои представительства на 11 предприятиях, производящих оружие и боеприпасы. В коллективе высококвалифицированных конструкторов, исследователей, испытателей, разработавших не одно поколение Российского оружия, трудятся 58 специалистов высшей квалификации (докторов и кандидатов наук). 52 сотрудника удостоены высоких званий лауреатов Государственных и Правительственных премий, 22 сотрудника - лауреатов именных премий за достижения в области науки и техники. С 1963 по 1992 год институт возглавлял известный ученый в области разработки стрелковых комплексов В.М. Сабельников.

Большой вклад в развитие работ по созданию базовых комплектов боевой экипировки военнослужащих и перспективных образцов стрелкового вооружения внес А.В. Хиникадзе, руководивший институтом в период 1992-2000 г.г. Таким образом, государственное предприятие "ЦНИИТОЧМАШ", имея опытных высококвалифицированных ученых, конструкторов, экспериментально-исследовательскую, производственную базу и демонстрационно-испытательные подразделения, является активным проводником государственной политики в сфере разработки, производства и экспорта вооружения и военной техники.

Основными направлениями работ по гражданской продукции являются создание новых материалов, технологий и оборудования, развитие современной медицинской техники и оборудования, создание высококачественной продукции длительного пользования и товаров народного потребления. В последнее время весьма актуальной стала борьба с последствиями чрезвычайных ситуаций, возникающих в разных уголках планеты. Для проведения аварийно-спасательных работ, ликвидации техногенных катастроф и других катаклизмов ученые института разработали автономный пиротехнический инструмент высокой энергоемкости.

Начиная с 1992 года, специалистами "ЦНИИТОЧМАШ" подготовлено свыше 15 инвестиционных проектов и около 30 предложений по разработке и организации производства новой высокотехнологичной продукции различного назначения. В частности, широкой популярностью у населения пользуется так называемый аэрозольный комплекс самозащиты "УДАР".

Это пистолет без ствольной части, снаряженный баллончиками с нетоксичным веществом (в отличие от газовых оно абсолютно безвредно). При испытаниях новых моделей лифтов и других ответственных машин очень полезным оказался портативный вибродиагностический прибор ВДП-1010, предназначенный для диагностики состояния различных машин и оборудования.

Значительных успехов сотрудники"ЦНИИТОЧМАШ" достигли в создании медицинской техники. Одной из наиболее перспективных разработок института в области медицины является магнитный сепаратор клеток костного мозга и крови МСК-1. Он незаменим при лечении злокачественных заболеваний человека для очистки и трансплантации пациенту его собственного костного мозга.

Для подготовки стрелков с успехом используются сконструированные специалистами "ЦНИИТОЧМАШ" тренажеры, имитирующие реальное взаимодействие человека с оружием.

Из других разработок института, пока ожидающих практического применения, необходимо отметить комплексы аппаратуры для автоматизированного дистанционного контроля и мониторинга окружающей среды; автоматического обнаружения протечек в трубопроводах различного назначения; автоматической посадки самолетов малой авиации во всепогодных условиях на неподготовленные (не оборудованные) аэродромы.

Уровень работ ФГУП "ЦНИИТОЧМАШ" характеризуется оценками международных и российских выставок. Золотых медалей Всемирного салона изобретений "Брюссель-Эврика-1995" удостоены работы "Магнитный сепаратор клеток костного мозга" и "Пистолет для вбивания дюбелей". Бронзовой медали всемирного салона изобретений "Брюссель-Эврика-1996" удостоена работа "Электрохирургическое устройство".

Дипломов и золотых медалей выставки «Российский щит-2000» удостоены работы «Тренажер 1У35 стрельбы из огнестрельного стрелкового оружия» и «7,62-мм пехотный пулемет 9П41 «Печенег». Практически все научно-технические разработки "ЦНИИТОЧМАШ" защищены патентами на изобретения и свидетельствами на полезные модели.

За последние 3 года по тематике института получено около 30 охранных документов. ФГУП "ЦНИИТОЧМАШ", являясь многопрофильным научным центром, заинтересован в долговременном и взаимовыгодном сотрудничестве с коллективами различных отраслей промышленности по самым различным направлениям создания высокоэффективных образцов техники и технологий.

• 60410 просмотров

Нашел редчайшие фото Тбилиси эпохи 1990-х, сделанные в сентябре 1990 года. Менее чем через год Грузия объявит о независимости, а в декабре того же 1991 года прикажет жить и сам СССР. Автор фото некий немец из Ганновера.

Метехи.

Квартал Абанотубани, мечеть и Нарикала.


Мтквари в районе Метехи. Краны и строящееся здание вдали - это будущий тбилисский Шератон, который откроется в 1991 году, на открытии будут присутствовать псих Звиад и православный Рахбар. Лифты там "Фрейслер-Отис", швейцарские, 1990 года. Во всяком случае, в 2009 году они там точно были.


Площадь Бараташвили, с видом на грузинский ЦК КПСС (сейчас госканцелярия) и телебашню. Через 4 года она всполыхнет и верхние помещения сгорят дотла - техники, способной потушить такой высокий пожар, в Тбилиси тогда не было. А есть ли сейчас?

Площадь Ленина, а ныне Свободы. В многострадальном здании мэрии пока нет гламурных бутиков, а соседний дом не оккупирован банком. Но Ленина уже нет. Кстати, тбилисский Ленин был одним из самых удачных статуй сифилитика - пихнули бы его в музей, что ли.


Вид на телевышку и ресторан с фуникулером с Метехской церкви.


Улица Леселидзе, ЕМНИП. Кстати, а что это там около Нарикалы?


Это место на фото торчало в любом путеводителе по Грузии времен СССР.


Абанотубани, вид с метехской церкви.


Проспект Руставели около Академии наук. Троллебйусы еще в приличном виде, а автобусы похожи на оные для города-миллионера: сочлененные Икарусы. В 1999 году их почти не останется. В машине таксиста-левака еще нет иконок на каждом углу, равно как и про псевдоитальянскую газовую аппаратуру 305 поколения никто не ведает.


Около Tbilisi Marriott. Через год это все будет выглядеть так:http://abonsnaiper.livejournal.com/352914.html


Вид на восток Тбилиси с пантеона.

А это уже центр с той же точки. Кстати, вот вчерашний репортаж друга abonsnaiper про тбилисский фуникулер - http://abonsnaiper.livejournal.com/724875.html#comments

Если честно, Тбилиси нынешний не сильно лучше того города, что был 23 года назад. А во многом даже хуже - например, бессистемная застройка, загаженность города торгашами и вонючими рынками, дряхлые коммуникации, никудышная транспортная инфраструктура и массовое уничтожение скверов с парками под застройку.

[М]ой друг, профессор русской филологии в одном из германских университетов Игорь Павлович Смирнов, парафразируя доктора Сэмюэла Джонсона, сказавшего, что патриотизм - это последнее прибежище негодяя, заметил, что филология... это последнее прибежище патриота.

А. Пятигорский

Советский человек - продукт... невидимых изменений, деградаций и прогрессирующей деформации. И очень трудно разорвать цепь этих изменений. Возможно, они уже стали необратимыми.

М. Мамардашвили

Конец 1980-х годов дал начало волне освобождения Восточной Европы, предоставив и республикам СССР уникальный шанс освобождения от советского тоталитаризма. Центральными событиями 1990 года в Грузии стали выборы в Верховный Совет Грузинской ССР 28 октября 1990 года, победа на этих выборах блока партий националистического толка "Круглый стол - свободная Грузия" и избрание председателем Верховного Совета филолога и бывшего политзаключенного Звиада Гамсахурдиа. Эти выборы, ставшие логическим завершением процессов, происходивших в советской Грузии, практически определили ее историю на последующие 10-15 лет. Внешне избрание Гамсахурдиа мало отличается от результатов первых посттоталитарных выборов в Восточной Европе, где к власти зачастую приходили бывшие диссиденты и оппоненты прежней власти. Однако дальнейший путь посткоммунистической Грузии был гораздо менее предсказуемым, а преодоление советского прошлого оказалось задачей намного более сложной, во многом не решенной до сих пор. Какова была роль советского прошлого в формировании стереотипов национального самосознания, с которыми Грузия вступила в переходный период? Если мы вслед за Мерабом Мамардашвили охарактеризуем "переходный период" как переход от несвободы к свободе, то центральный вопрос, который нам хотелось бы поставить в нашей статье, звучит так: почему грузинское общество (как, впрочем, и большинство постсоветских обществ), достигнув независимости, все-таки не смогло стать свободным? Осознавая, что эта статья не может дать исчерпывающих ответов, мы тем не менее предлагаем собственную версию понимания недавнего прошлого.

Будущее независимой Грузии и преодоление советского наследия рассматривалось образованной элитой в конце 1980-х годов в двух дискурсивных планах, которые мы бы назвали философским (он был представлен почти исключительно М. Мамардашвили) и филологическим (который был артикулирован абсолютным большинством грузинских интеллектуалов, занятых именно в советское время не анализом происходящего, а расширением и оформлением нарратива нации, проникнутого духом мифотворчества). К системному и рациональному осмыслению проблем постсоветского строительства образованный класс Грузии, как и все грузинское общество 1990 года, оказался не готов, избрав "филологический" путь. Проецирование национального мифа, выработанного филологическим дискурсом, в плоскость политических решений привело к весьма тяжелым последствиям, включая конфликты с этническими меньшинствами. В этой статье мы пытаемся дать анализ не столько политического, сколько общественного процесса начала 1990-х и именно с точки зрения пересечения двух дискурсов и особенностей их бытования в политическом поле. Сразу оговоримся, что речь идет не о неких исходных дисциплинарных способах видения мира, но о разноориентированных типах публичного дискурса, связанного с гуманитарным знанием: об открытом и модерном мыслительном регистре - против регистра закрытого и "восходящего к истокам".

В октябре 1990 года, незадолго до смерти, Мераб Мамардашвили прочел в Москве лекцию, которая позже была опубликована под названием "Вена на заре ХХ века". В самом начале этого выступления Мамардашвили между прочим коснулся своей жизни в Тбилиси, где ему пришлось прожить последние девять лет своей жизни: "Я просыпался в одном из самых провинциальных мест черного туннеля, в котором мы находились, где не было никакого просвета. Я имею в виду свою жизнь в Тбилиси"1. Черный туннель как образ невежества и беспросветности уже символизирует изолированное, замкнутое пространство, где все критерии и ценности гомогенны. Такое состояние, описанное в топологических категориях, для Мамардашвили является провинциальным - состоянием невключенности в мировую культуру (притом центр культуры находится не в каком-либо месте в топографическом смысле, но там, где происходит особое "впадение" в состояние бытия и делается выбор в пользу "метафизической" свободы). Метафора же темного туннеля у Мамардашвили описывает состояние несвободы2. Причем несвобода понимается не только и не столько в политическом, но скорее в "метафизическом" смысле3. Несвободу (на советском примере), по Мамардашвили, характеризуют несколько факторов: структурирование поля действия свободного выбора человека внешними факторами4; эмбриональное состояние зависимости, "состояние уюта и защищенности"5, рабство "в детском понимании этого слова, так как он [человек] постоянно ищет оправдания"6, зависимость от государства общества в целом и каждого человека в частности - в этом контексте бороться за права значило бороться за "права зародыша, которому необходима помощь, а не за права в европейском смысле слова"7. Индивидуальный опыт Мамардашвили по выходу из "черного туннеля" можно выразить прустовским перифразом сентенции из Евангелия от Иоанна: "работайте, пока свет с вами", ставшей его собственным философским девизом, которым проникнуто все его философствование именно тбилисского периода; а политическая позиция Мамардашвили практически является переносом индивидуального опыта "спасения" на общество8. В этом смысле политическую стратегию философа можно назвать политической топологией пути от несвободы к свободе в метафизическом смысле, однако протагонистом сюжета "спасения", в отличие от прустовского романа, является не отдельный человек, а целое общество9. Секуляризированная метафора "спасения" в политическом смысле переводится как вхождение в пространство истории, которую Мамардашвили понимает как "европейскую" в очень широком смысле. Так же, как и "человек постоянно находится в стадии становления, и всякая история может быть определена как история его усилия стать человеком"10, Европа, которая выступает у Мамардашвили в роли (регулятивного) политического идеала, всегда находится в состоянии рождения.

Практически перенося свою метафору спасения в политическое поле, Мамардашвили возводит спасение (понятое как в секулярном, так и в политическом смысле как возрождение) на уровень телоса общества11. Для Мамардашвили "возрождение" включало в себя два элемента: а) греко-римский мир, "социальную или гражданскую идею, или, если угодно, веру в то, что конкретная социальная форма, конкретное сообщество способно приблизить людей к осуществлению бесконечного идеала на земле", и другой аспект - "римскую концепцию правового государства", б) Евангелие как парадигму самовозрождающегося "текста", заключающую в себе силу, побуждающую "к действию, преодолению, ту силу, которая творит историю"12. На возрождении именно в таком понимании и основывалось, по Мамардашвили, гражданское общество, "отличное от государства... самостоятельная жизнь человеческих групп, чьи интересы кристаллизуются в системе, и где политическая многопартийность соответствует реальной действительности"13. Гражданское общество неотделимо от индивидуальных и коллективных усилий по поддержанию своих институтов:

Это, конечно, не общество вообще и не общество отдельно от других обществ, а есть определенное качество общества. Вот качественное общество есть гражданское общество. Оно - не все общество, а общество, приведенное в определенное состояние, в состояние вот той фигуры, которая есть, пока есть вычерчивающее ее движение, движение с усилием человека или множества лиц, находящихся в определенном состоянии этого усилия. Убери усилие - и исчезнет гражданское общество14.

Наряду с философским проектом существует "филологический" проект, который также пытается занять политическое поле и формально ставит перед собой ту же цель вступления в европейское пространство (которое Мамардашвили понимает скорее метафизически, чем географически), только использует для достижения этой цели совершенно другие средства. Кстати, это понимает и сам Мамардашвили: "Конечно, лозунг грузинского национального движения должен был бы звучать примерно так: "слушайте братцы, давайте возьмемся за руки... чтобы выйти из этого мрака"... Но беда в том, что и в грузинском национальном движении таких политиков нет. А есть лишь столкновение слепых амбиций, обоюдных невежеств - относительно себя, своих действительных интересов, цели движения и т.д."15.

Итак, Мамардашвили обращает внимание на "невежество, непонимание себя и своих целей". Попытаемся нащупать ту точку, которая обозначена, но не развита у Мамардашвили. В вышеупомянутой лекции Мамардашвили описывает грузинскую культуру как носительницу некого "таланта незаконной радости": "Радость же наша была именно легкой и воистину незаконной: вот нет, казалось бы, никаких причин, чтобы радоваться, а мы устраиваем радостный пир из ничего"16. Не стоит искать предмета этого незаконного грузинского праздника вне его самого - его можно описать как "праздник самих себя", способ самосохранения, гомеостазиса, как "звенящую ноту радости, как вызов судьбе и беде"17. Все это весьма отличается от того опыта нового рождения, воссоздания или "возрождения", о котором говорил Мамардашвили. Сам сюжет самосохранения был обусловлен политическими причинами: утрата независимости и аннексия Россией Восточной Грузии, а затем и всей территории страны начиная с XIX века (не считая трех лет первой грузинской республики до ее оккупации большевиками в 1921 году) стали национальной травмой, породившей и боязнь утраты национальной идентичности, и чувство самосохранения как реакцию на этот страх. Свобода литературы и застолья играла роль вытесняющего механизма, игнорирования реальной несвободы и ее подмены мифом о свободе. Именно застолье и литература (филология) оказались центральными мифогенерирующими дискурсами для грузинской культуры ХХ века18.

Идея самосохранения, заключенная в "незаконном празднике", раскрывается в известном рассказе Гурама Дочанашвили "Человек, который очень любил литературу", написанном еще в середине 1970-х годов. "Быть свободным (это понятие включает у Дочанашвили сохранение национального самосознания), - говорит персонаж рассказа Васико Кежерадзе, - возможно только в литературе и в застолье". Застолье превращается в некий квазирелигиозный ритуал, где каждый "тостующий" причащается исторической целостности грузинской культуры, которая оживляется в этом ритуале. Дискурс застолья в грузинской культуре настолько всеобъемлющ, что часто выступает и в качестве своеобразной литургии коллективной или культурной памяти. Застолье, по крайней мере в той форме, которую оно приняло в XIX и XX веке, выработало суррогатные практики "воспоминания" (Erinnerung), которые начали замещать собой историю, подменять ее монументальной героической мифологией. Собравшиеся за столом в первую очередь легитимируют себя и ту радость, которую Мамардашвили называл незаконной.

Исходным пунктом и одновременно точкой пересечения обоих дискурсов (дискурса застолья и дискурса литературы) можно считать поэму Григола Орбелиани (1804-1883) "Тост", в которой именно застолье становится местом памяти (lieu de memoire, Erinnerungsort - "место" в прямом и переносном смысле)19 для целой галереи героев грузинской истории. Тост в этом контексте можно рассматривать как ритуальное заклинание прошлого и будущего, как жест - "квазипоступок", - практически исчерпывающий социальную функцию члена общества в том смысле, что других социальных действий и обязательств от него уже не требуется. Как мы увидим далее, отказ от социальных действий сближает дискурс застолья с литературным дискурсом. Не случайно герой рассказа Гурама Дочанашвили фотограф Васико Кежерадзе сталкивается с социологом, проводящим опрос о формах досуга трудящегося населения, и каждый из ответов Кежерадзе на его вопросы оказывается напрямую связанным с литературой. В результате создается альтернативное "квазисоциальное" пространство, которое функционирует по законам литературы, по идеализированным правилам "республики словесности". Однако даже в этом сублимированном пространстве существует понятие принуждения: для тех, кто не любит литературу, есть "карцер люкс", где они содержатся хоть и в благополучном, но все-таки заключении - до тех пор, пока не сделаются заядлыми читателями. В этой утопии или, если угодно, дистопии каждый агент социального пространства в конце концов должен превратиться в филолога. Таким образом, в этих художественных моделях социального не литературное поле оказывается подчиненным полю власти, а, наоборот, поле власти начинает функционировать по законам литературы. Этот феномен довольно симптоматичен для понимания политических процессов в Грузии начала 1990-х годов.

Это пространство в рассказе Дочанашвили совершенно аполитично, однако характерно, что в описании его задействованы понятия, обязательные для понимания функционирования политического поля Грузии в советское время. Постулируя однозначный приоритет (в том числе этический и моральный) литературы над "социологией", рассказ Дочанашвили отражает реальную систему ценностей тогдашнего грузинского образованного класса: всякая социальная и политическая активность считалась постыдной (философ и политолог Гия Нодия указывает, что подобная активность ассоциировалась с коллаборационизмом относительно коммунистического режима20). Таким образом, грузинский литературный дискурс ХХ века постулирует отказ от социальной активности, ища утешения в идеализированном пространстве застолья и литературы. Это пространство расположено не в настоящем или будущем, а в идеализированном прошлом. Хотя в XIX веке и в начале ХХ века литературный дискурс и оставался центральным, он все же сосуществовал и с другими социальными дискурсами на фоне серьезной активности общества (однако эта важная социальная деятельность - работа "Общества по распространению грамотности среди грузин", создание Земельного банка, экономические проекты Нико Николадзе - мало отражается в культурной памяти, что само по себе симптоматично). После оккупации Грузии большевиками в 1921 году литературный дискурс становится единственным местом артикуляции и обсуждения (negotiation21) национальной идеи. Необычайную популярность в послевоенное время приобретают исторические романы, прославляющие славное прошлое Грузии, - например, монументальная тетралогия "Давид Строитель" (1946-1958) Константина Гамсахурдиа, отца Звиада Гамсахурдиа.

Понимание свободы в этом литературно-историческом дискурсе радикально отличается от "деятельностного" понимания свободы у Мамардашвили и подразумевает в первую очередь сохранение национального самосознания, телосом которого является обретение государственной независимости (без четких представлений о ее политических и социальных импликациях). Политический проект независимости, таким образом, основывается в первую очередь на возвращении в историю - не в смысле активной социальной и политической деятельности в своем государстве или трудной и конфликтной работы памяти, а в смысле восстановления идеализированной грузинской средневековой государственности (национально-секулярной версии мифа о райском состоянии до грехопадения). Такая картина мира совершенно не подразумевает модернизацию, со всеми ее проблемами и реальными коллизиями. Именно в этом пространстве рождается гомеостатическое общество, направленное на сохранение определенного состояния и не допускающее от него отклонений. Такое состояние понимается как освященная традицией "неизменная длительность" (Ассман)22 самосохраняющегося коллектива, что между прочим подразумевает и сохранение чистоты идеалов - в данном случае некоего идеального образа грузинскости. Гомеостазис в таком понимании является полной противоположностью самотрансформации (возрождения) у Мамардашвили - это непрестанное рождение "не к новой, а все время к прежней жизни... где все остальные вечно... говорят и делают то же самое... в пространстве нескончаемой пляски смерти"23. Именно в силу этого разлада между двумя проектами - самосохранения (гомеостазиса) и возрождения - Мамардашвили, по его собственным словам, так и не смог стать грузином24, был и остался "шпионом"25. Отказ от социальной активности (точнее, то, что социальная активность исчерпывалась дискурсивными формами застолья и литературы) сыграл немаловажную роль в том, что общественность Грузии, которая подошла к 1990 году с идеей независимости, оказалась совершенно неподготовленной к ее конкретным политическим, экономическим и социальным последствиям.

Направленность на прошлое и отсутствие осознания реальных проблем посткоммунистической трансформации на рубеже 1980-х и 1990-х годов сыграли для грузинского общества фатальную роль. Литературный дискурс и дискурс застолья в смысле саморепрезентации неразрывно связаны и культурными практиками в советской Грузии26. Если мы говорим о саморепрезентации некой грузинскости, то ее актером и одновременно зрителем в Грузии коммунистического времени была интеллигенция, овладевшая тогда одновременно монополией на "духовную жизнь" и правом на классовое превосходство27. В Грузии, периферии и провинции российской, а затем советской империи, местная интеллигенция копировала схему поведения интеллигенции российской28, а в позднесоветское время превратилась в интеллектуально доминирующий социально-политический класс, объявив себя распорядителем духовной и интеллектуальной жизни страны и ее высшим социальным слоем, причем фактическую легитимацию своего элитного классового статуса интеллигенция получила именно от советского государства29. Во многом это связано с изменениями в социальной структуре советского общества в 1950-1970-е годы и с определенным компромиссом власти с национальной интеллигенцией союзных республик, который пришел на смену репрессивной политике 1930-х годов30. (Если сравнивать коммунистических функционеров с феодальной аристократией, то советскую грузинскую интеллигенцию можно смело сравнить с духовенством, однако эта метафора подразумевает лишь функциональное, а не содержательное замещение ролей в социальном пространстве.) Признаками превращения интеллигенции в своего рода сословие, статусную группу, стали деперсонализация интеллектуального труда и подмена критического мышления чувством принадлежности к определенному классу. Сама мысль о том, что особая группа людей (независимо от названий - "КПСС", "интеллигенция", "правительство", "национальное движение" и т.д.) может обладать единоличной монополией на истину, воспитывать и направлять всех прочих ("народ"), - феномен вполне советский. Активность этого класса, вслед за Пьером Бурдьё, можно рассматривать как деятельность, направленную на укрепление позиций своей группы, в том числе - в культурном пространстве, с одной стороны, и на поддержание своего идеализированного образа, с другой. Грузинская интеллигенция скрестила два гомеостатических проекта: национальный ("интеллигент" рассматривался как образ идеального грузина, хранителя грузинскости) и сословный (ориентированный на сохранение и укрепление своих сословных позиций). Притом сословные позиции интеллигенции легитимировались на дискурсивном уровне именно ее мифологическим образом хранительницы национальной культуры, хотя реальная социальная легитимация этой группы исходила от советской власти. Эти проекты не могли осуществиться без серии подмен и замещений, в первую очередь в пространстве культуры. Если мы определим культуру вслед за Мамардашвили как состояние, а не как форму, то суть этих замещений и подмен состояла именно в замене творческого усилия удержанием традиционной, полученной в наследство формы - что также характерно для советской культуры сталинского и послесталинского типа31. Грузинская советская интеллигенция практически подменила культуру с ее всеобщностью, открытостью и рефлексивностью специфической национально-партикулярной "вместокультурой", используя для этого весь арсенал художественной и социальной символики. Эти сдвиги и смещения в пространстве культуры наиболее ярко видны в гуманитарном дискурсе, в котором идеи нации, истории и образования приняли одномерно-догматическую трактовку, а любая полемика с ними практически приравнивалась к предательству идеалов, а в конечном счете и к измене родине.

С начала ХХ века, но особенно интенсивно в советское время начинается формирование национального нарратива в рамках "гуманитарного дискурса"32. Здесь прежде всего подчеркивалась особость грузинской культуры (важную роль в утверждении этой идеи сыграли, во-первых, работы академика Георгия Чубинашвили - основоположника тбилисской школы искусствоведения, которая подчеркивала самобытность эволюции грузинского христианского искусства независимо от Византии, и, во-вторых, труды философа Шалвы Нуцубидзе, чья теория восточного Ренессанса включала и тезис об опережении "грузинским Ренессансом" европейского Возрождения). Далее, утверждались автохтонность грузин и родство Грузии с доиндоевропейскими культурами Европы и Передней Азии (начиная с работ Ивана Джавахишвили и Симона Джанашия 1930-х годов); этот принцип можно рассматривать как легитимацию территориальных и наследственных прав Грузии. Практически повсеместной была идеализация средневековой грузинской истории времен Давида Строителя и царицы Тамары в качестве прообраза грузинской государственности - тенденция, актуальная и в сегодняшней политической мифологии. Утрированная и гиперболизированная репрезентация грузинской истории и культуры стала признаком провинциализма в смысле выключенности из мировой культуры и подчас простого ее игнорирования. Объектом грузинского гуманитарного дискурса советского времени был вовсе не движущий механизм культуры; напротив, он стремился превратить живую культуру в галерею памятников33 (в качестве таких памятников можно рассматривать любое каноническое представление об истории, исторических личностях и культурных феноменах, например о грузинском языке и грузинском танце). Подавление любой критики становилось делом своеобразной дискурсивной полиции (Фуко). Маниакальное стремление к установке исторических монументов, заполонивших Грузию начиная с 1960-х годов, можно рассматривать и как симптом гомеостатичности, признак общественной культуры, ориентированной на прошлое и неизменность. Такое состояние общественного сознания прекрасно согласовывалось с политическим застоем брежневской эпохи. Практически исключающий идею и возможность собственной трансформации, гуманитарный дискурс интеллигенции не только препятствовал подлинному развитию грузинской культуры, но и стал интеллектуальной матрицей тех катастрофических событий, которые начали стремительно развиваться с 1990 года.

Перестройка дала ход процессам, которые требовали (в том числе) и от грузинского общества существенных перемен. В последние ее годы статусная грузинская советская интеллигенция попыталась овладеть национальной, патриотической и демократической риторикой, стремясь не утратить контроля над общественными процессами и практически вступив в конкуренцию с националистическими "неформальными" движениями. Национальное движение создало опасность для интеллигенции именно в плане социальной легитимации (утрата легитимации была чревата утратой и сословного статуса). Национальное движение стало претендовать на исконную миссию грузинской интеллигенции: роль духовного пастыря нации. Именно поэтому национальная тема становится новой, обязательной конъюнктурой, в рамках которой действует и мыслит себя вся грузинская интеллигенция, в результате марксистско-ленинскую идеологию замещает радикально националистическая - в рамках все той же "вместокультуры". Одним из редких представителей грузинской интеллигенции, открыто выступившим с осуждением национализма и ксенофобии в грузинской прессе в конце 1980-х годов, был известный германист, профессор Реваз Каралашвили, ставший из-за этого мишенью критики не со стороны неформалов, а именно со стороны известных представителей интеллигенции34. При всем видимом антагонизме идеологические различия между Гамсахурдиа и его противниками можно считать второстепенными в том смысле, что оппоненты Гамсахурдиа были носителями одного и того же дискурса и не предлагали альтернативной модели построения общества. "Высокий" националистический дискурс, рожденный в среде интеллигенции десятилетиями раньше, генерировал примитивные лозунги радикальных политиков конца 1980-х годов.

Для создания своей собственной масштабной системы идей непосредственному окружению Гамсахурдиа не хватило бы знаний, размаха и времени, поэтому он не столько развивал собственную идеологию, сколько популяризировал и радикализировал существующую, попытавшись перевести (translatio) ее постулаты в формулы политической мобилизации.

Симптоматично, что легализация национального движения в конце 1980-х годов совпадает с празднованием 150-летнего юбилея Ильи Чавчавадзе, канонизированного в 1987 году Грузинской православной церковью. Дебаты о независимости Грузии разворачиваются в тогда же сформированных Обществе Шота Руставели (созданном при содействии ЦК КП Грузии, в него входили практически все известные лица "официальной" грузинской интеллигенции) и "неформальном" Обществе Ильи Чавчавадзе35. В арсенале радикалов оказалось единственное преимущество: игра на опережение и популизм. Главным инструментом борьбы стало прививание популяризированной и примитивизированной версии национального нарратива (вырванной из контекста формулы Ильи Чавчавадзе "язык-отечество-вера", образа Грузии как "удела Богоматери" и так далее) широким массам путем уличных акций. Инструменты политической борьбы (голодовки, демонстрации, пикеты, митинги) для кабинетной интеллигенции были непривычными и чуждыми. Именно в этой сфере (на улице) и разворачивалась главная идеологическая полемика. Присущие ей внешние признаки социальной деятельности и публичной дискуссии не должны вводить нас в заблуждение: "неформалы" использовали исключительно дискурсивные формы - националистические лозунги, антисоветскую риторику - и, требуя независимости, не имели тогда (как и, впрочем, представители интеллигенции) ни малейшего представления о возможной политической системе независимой Грузии36. После кровавого разгона регулярными частями Советской армии мирной демонстрации 9 апреля 1989 года в Тбилиси КП Грузии оказалась настолько дискредитированной, что еще до проведения выборов в Верховный Совет Грузии в октябре 1990-го фактически передала власть неформальным национальным организациям. В начале ноября 1990 года, незадолго до смерти, Мераб Мамардашвили констатировал:

Думаю, что интеллигенция не выполнила свою функцию и роль, которые вовсе не в том, чтобы облаивать компартию и тем самым диссидентствовать. Ее долг - видеть процесс разрушения в нации, говорить об этом народу, призывать его на путь очищения. Грузинская интеллигенция не использовала последние пять лет, чтобы сказать правду своему народу. Вместо того чтобы бороться с уже привившимися дурными качествами, с ложно понятым патриотизмом, отсталостью, влюбленностью в себя, спесивостью, убежденностью, что мы - самые хорошие, самые умные, самые красивые и никто другой нам не нужен, - интеллигенция подыгрывала порокам, укоренившимся в народе, подыгрывала вместо того, чтобы выполнять функцию, возложенную на нее еще в XIX веке и выраженную Якобом Гогебашвили в следующих словах: интеллигенция призвана создать нового грузина, грузина, который будет свободен от провинциальной самовлюбленности, кичливости и позерства. Идея нового грузина - это структурирование по национальным принципам нашей свободной политической, хозяйственной и культурной жизни. Для этого грузинский народ сперва должен внимательно посмотреть на себя в зеркало, устыдиться своего облика, бахвальства и бездельничанья, своих рабских реакций и стереотипов, устыдиться своих умерших и задуматься: кем я был все эти годы? что я делал? кому верил? за кем шел? Должен содрогнуться от стыда и отвращения, и тогда перед ним откроется путь к свободе, свободе, которую надо построить, так как лишь от прочувственного стыда родится энергия возрождения. Именно поэтому необходимо, чтобы кто-то каждый день говорил своему народу: "Захотел вождя: осторожно! Знай - это рабство"!37

События 9 апреля 1989 года сделали неформалов во главе с Гамсахурдиа народными героями - и им удалось потеснить более инертных представителей интеллигенции, еще окончательно не порвавших отношений с прежней властью. Идеологическая битва - как против Компартии Грузии, так и с интеллигенцией - на этом этапе оказалась выигранной; после событий 9 апреля Звиаду Гамсахурдиа полностью удалось перехватить инициативу38. Гамсахурдиа практически "узурпировал" претензии интеллигенции на духовное лидерство.

Тогдашняя реплика одной из его восторженных поклонниц: "Ему не нужны интеллигенты, он сам интеллигент" - иллюстрирует именно эту ситуацию. Собственно, этот акт "узурпации" и объясняет неприязнь интеллигенции к Гамсахурдиа, который попытался единолично занять все пространство интеллектуального лидерства. При этом он совершил важную дискурсивную ошибку, стоившую ему в итоге президентского кресла, - когда стал обвинять всех, хоть в малейшей степени с ним несогласных, в сотрудничестве с советским режимом, объявляя их вдобавок агентами КГБ. Он позиционировал себя как единственного не оскверненного коллаборационизмом духовного вождя. Образ Писателя, Интеллигента с большой буквы (эти понятия взаимозаменимы, особенно в грузинском гуманитарном дискурсе) стал именно той ролью, которую примерил на себя Звиад Гамсахурдиа и которая, не в последнюю очередь, объясняет его небывалую популярность среди населения в конце 1980-х годов. Свои политические амбиции Гамсахурдиа легитимизировал не столько народным выбором, сколько идущей от Ильи Чавчавадзе фигурой Писателя (интеллигента) как духовного вождя нации.

Средневековая грузинская политическая теология зиждилась на двух основных мифах: династическом мифе царской фамилии Багратиони (летопись "Картлис Цховреба") и идее особого покровительства Богоматери (Трактат Католикоса Грузии Николая Гулаберсидзе ХII в.). Илья Чавчавадзе (1837-1907) перевел эту доктрину на секулярные (национальные) рельсы, заменив Бога Отечеством, борьбу и мученичество во имя Бога - самопожертвованием ради Отечества, а Богоматерь - изобретенным им мифологическим образом Матери Грузии. Центральным сюжетом становится самопожертвование во имя Отечества, а формирование новой политической мифологии происходит не в теоретическом тексте, но в литературном дискурсе - поэмах "Мать Грузии" и "Призрак"39. Косвенным результатом этого замещения становится выдвижение на первый план фигуры Писателя, духовного и интеллектуального вождя нации и верховного жреца секулярного пантеона. Таким образом, не только формирование новой политической мифологии смещается из политического поля в литературное, но и носителем этих идей сперва имплицитно, а потом все более открыто становится Писатель. Совершенно неслучайно Илью Чавчавадзе называли некоронованным царем Грузии. Таким образом, фигуру политического поля (царь) замещает фигура поля литературного (писатель). Эта традиция, в частности, и объясняет беспрецедентное влияние в советской Грузии интеллигенции - создательницы национального нарратива, а бесспорный приоритет принадлежал тут именно писателям40. Филологический дискурс в советской Грузии формируется не только в академических кругах гуманитарной науки, но в значительно большей степени - эссеистикой и литературной критикой41. В этой области особенно выделяется писатель Акакий Бакрадзе, избранный в 1989 году президентом Общества Шота Руставели. Бакрадзе, с его репутацией диссидента, самый явный критик советской культуры и автор десятков бестселлеров (среди которых и книга о Илье Чавчавадзе, способствовавшая его канонизации в 1987 году), читавший публичные лекции и пользовавшийся огромной популярностью у студенчества, в отличие от Гамсахурдиа, выражавшегося скорее на малопонятном эзотерическом языке, был более понятен массам. Однако театральностью и способностью воодушевлять массы Гамсахурдиа в конечном итоге удалось затмить более "кабинетную" популярность Баркадзе. Несмотря на это, намного больший вклад в создание национальной мифологии принадлежит именно Акакию Бакрадзе, который к концу 1980-х годов попытался возродить "забытую идею" грузинского мессианизма42.

Именно этот принцип, доведенный до полного абсурда, лег в основу политической энциклики будущего президента Гамсахурдиа - речи "Духовная миссия грузинской нации", произнесенной на фестивале "Идриартри" в Тбилисской филармонии 9 мая 1990 года. Эта речь также была изложением идеологического credo первого главы независимой Грузии. Свою политическую роль Гамсахурдиа осмысливал именно в категориях национального мифа ХIХ века, постоянно репрезентируя себя не как избранного главу независимого демократического государства, а как фигуру героического мифа.

Эта самомифологизация и породила еще накануне 1990 года "звиадизм" - движение поклонников (в основном поклонниц) Гамсахурдиа, практически лишенное рационального обоснования и близкое к религиозному поклонению. Даже противостояние с Россией осмысливалось им не в политических или исторических понятиях, а в эсхатологических категориях конечной битвы добра со злом, а борьба святого Георгия (покровителя Грузии) с драконом стала символом политической теологии национально-освободительного движения.

Практически уже после событий 9 апреля 1989 года Гамсахурдиа монополизировал трактовку гуманитарно-литературного национального нарратива (став своего рода обер-филологом Грузии). По своей биографии и системе идей Гамсахурдиа был продуктом (в каком-то смысле держателем и продолжателем) филологического дискурса, став творцом "альтернативной" политической мифологии. Эта мифология возникала не на основе политической теории, а на филологической основе - на базе интерпретации довольно пестрого конгломерата текстов, среди которых следует особенно выделить "Хвалу и прославление грузинского языка" Иоанна-Зосимэ, автора Х века. Так или иначе, Гамсахурдиа выступал в 1990 году в публичном пространстве не только как политик, но и как филолог. Извлекая, вслед за Акакием Бакрадзе, из текста Иоанна-Зосимэ эсхатологическую концепцию функции грузинского языка (Страшный Суд, согласно Иоанну-Зосимэ, будет вершиться на грузинском языке, а сам грузинский язык отождествлен с евангельским Лазарем):

Воскресение Лазаря у Иоанна-Зосимэ означает возрождение грузинской нации, грузинского рода, и не только грузинской нации, но и всего грузинского рода в том смысле, как это было представлено в преисторической эре, или до того, как заснул Лазарь, до третьего тысячелетия. Этот род уменьшается в третьем тысячелетии (до н. э. - З.А., Г.М.), он был уничтожен индоевропейцами, и остался он только на Пиренеях, в Малой Азии, на Кавказе. А восстановление будет возрождением того же рода, этот род и эта нация вернет ту же позицию, которая была у нее в доисторической эре, то есть позицию ведущего рода, позицию духовного поведения человечества. Именно это и подразумевается в том, что во время второго пришествия Богу надо обличить на грузинском все народы, как говорит Иоанн-Зосимэ. А это означает, что этот род будет главным в материальной духовности христианства и он станет обличать остальное грешное человечество43.

Вопросы этногенезиса грузин не только впрямую оказываются связанными с их духовной миссией, но сама связь эта строится на комплексе идей "тайного знания", инициации, доиндоевропейских традиций, родства тамплиеров и грузинского рыцарства и так далее. Гамсахурдиа также отождествляет язык и нацию, возвращаясь, в отличие от секулярной концепции Ильи Чавчавадзе, к "мистической" доктрине избранности, однако уже не династии Багратиони (как в средневековой грузинской политической теологии), и даже не Отечества (как у Ильи Чавчавадзе), а Грузинской Нации. Совершенно естественным образом эта логика привела Гамсахурдиа к идее неоспоримого превосходства грузинского этноса над населяющими страну меньшинствами и сформировало его этническую политику, напрямую приведшую к резкому обострению конфликта сперва с осетинами, а затем с абхазами в 1990 году.

Противники Гамсахурдиа в 1990 году преобладали в неофициальном парламенте страны, так называемом Национальном Конгрессе (выборы в него прошли с 30 сентября по 2 октября 1990 года). Из 200 депутатов наибольшее количество мандатов получила Партия национальной независимости (71%), и ее лидер Ираклий Церетели стал председателем Национального Конгресса. В Национальный Конгресс вошли известные представители грузинской интеллигенции - академик Нико Чавчавадзе, режиссер Резо Чхеидзе и другие. Представители наиболее радикальных грузинских партий, которые составляли основное ядро Национального Конгресса, бойкотировали выборы в Верховный Совет Грузии. Мераб Мамардашвили, обьявивший, что если грузинский народ выберет Гамсахурдиа, то он пойдет против своего народа, также стал членом Национального Конгресса и принимал участие в выборах в Верховный Совет, однако те партии Национального Конгресса, которые не бойкотировали выборы, не смогли преодолеть четырехпроцентный барьер. В результате победителями выборов 28 октября 1990 года оказались КПГ (29%) и гамсахурдиевский блок "Круглый стол - свободная Грузия" (54%)44.

Гамсахурдиа заменил советскую идеологию национальной, хотя не изменил большевистского, а в более широком контексте - тоталитарного, принципа структурирования политического поля. Национальная идеология оказалась единственно возможной формой общественного самосознания в Грузии конца 1980-х годов, и каждый несогласный с ее гамсахурдиевской трактовкой (как, например, М. Мамардашвили) объявлялся врагом нации.

Намного более печальным оказался тот факт, что другого видения общества в верхушке грузинских интеллектуалов не оказалось практически ни у кого, кроме Мераба Мамардашвили, скоропостижно скончавшегося в ноябре того же, переломного 1990 года. Таким образом, фигура Гамсахурдиа оказалась лишь возведенным в абсолют итогом выбора (а точнее, его отсутствия) грузинского общества, на деле оставшегося в плену все той же тоталитарной структуры с другой, национальной, вывеской. Проект создания националистического, а не национального государства (Nation State), основанного на доминировании одного этноса (титульной нации) над всеми прочими, исключил участие в нем национальных меньшинств и привел к кровавым конфликтам, создав тяжелейшую проблему, не решенную до сих пор. Во внешней политике Грузия пыталась легитимизировать свою принадлежность к Западу не созданием демократических институтов, основанных на западных ценностях, а принятым в IV веке христианством и "исконной" принадлежностью к западной культуре - то есть не собственными усилиями, а основываясь на исторических предпосылках. Еще одной системной проблемой было то, что грузинскому обществу не удалось выйти из эмбрионального состояния зависимости - особенно хорошо это стало видно в эпоху Шеварднадзе. Ориентация на Запад, европейская идея приняли форму своеобразного карго-культа, ожидания помощи от Запада, и общество практически сделало себя заложником этой помощи, а выбор Шеварднадзе (после Гамсахурдиа) был выбором идеально подходящей фигуры получателя западной помощи. Именно эти системные ошибки и привели к тому, что, несмотря на внешние атрибуты независимости, Грузия практически осталась в плену унаследованных от советской системы культурных или скорее антикультурных форм.

Нам бы хотелось закончить статью еще одной цитатой из лекции Мамардашвили: "...Страшный Суд означает простую вещь: здесь и сейчас ты должен извлечь смысл из опыта, чтоб он дурно потом не повторялся, должен завершить жизнь и возродиться или воскреснуть из обломков и пепла прошлого. Ибо прошлое мыслится в этом контексте как враг бытия и враг мысли, и мы его жертвы, если этот гонг или звук трубы Страшного Суда неслышим и наш опыт здесь, на месте, незавершаем"45.

_________________________________

1 Мамардашвили Мераб. Вена на заре XX века // Мамардашвили Мераб. Как я понимаю философию. М., 1992. С. 388.

2 О метафорике у Мамардашвили, особенно негативной, см.: Агафонов С. Позиция Чужого в текстах Мамардашвили // Логос. 1999. № 4; Калиниченко В. Уставшая семиотика, или Позиция Чужого к текстам Мамардашвили // Логос. 1999. № 6.

3 Рабство, по Мамардашвили, есть результат не порабощения, но выбора - его выбирают свободно. См.: Мамардашвили Мераб. Жизнь Шпиона // Мамардашвили Мераб. Как я понимаю философию. С. 342.

4 "Что же мы наблюдаем в поле социальной, или человеческой деятельности? Мы несвободны. Это означает, что если я захочу сделать что-то, поле моей деятельности еще до начала самой деятельности уже структурировано чем-то, не имеющим ничего общего ни с сутью, ни с направлением деятельности" (Там же. С. 343).

5 Там же. С. 346.

8 См. подробнее: Соловьев Э.Ю. Экзистенциальная сотериология Мераба Мамардашвили // Историко-философский ежегодник. 1998. М., 2000. С. 387-407.

9 Особенно интересны его вильнюсские лекции начала 1980-х годов по социальной философии: Мамардашвили Мераб. Необходимость себя. М., 1996. С. 140-154; 317-334.

10 Мамардашвили Мераб. Европейская ответственность // Мамардашвили Мераб. Как я понимаю философию. С. 311.

11 "Советское пространство, на котором доминирует русская нация, - само это пространство намного шире понятия нации - пытается приобщиться к великому приключению нового времени, к борьбе за освобождение человека в европейском понимании этого термина..." (Мамардашвили Мераб. Жизнь Шпиона. С. 342).

12 Мамардашвили Мераб. Европейская ответственность. С. 311.

13 Мамардашвили Мераб. Жизнь Шпиона. С. 347.

14 Мамардашвили Мераб. О гражданском обществе (лекция) (доступна: http://www.mamardashvili.ru/index.php?texts/ art/civil.htm).

15 Мамардашвили Мераб. Нигилизм и национальный вопрос // Мамардашвили Мераб. Как я понимаю филосо

фию. С. 319.

16 Мамардашвили Мераб. Вена на заре XX века. С. 400.

18 Среди множества примеров, пожалуй, самый яркий - роман "Хранители Грааля" бывшего символиста Григола Робакидзе, в котором именно сохранение традиций выступает сюжетообразующим ядром.

19 В смысле знаменитой коллективной работы под редакцией Пьера Нора - Les lieux memoire / Sous la direction de Pierre Nora. Paris: Galimard, 1984-1992.

20 См.: Нодия Гия. Образ Запада в грузинском сознании (http://infospace.narod.ru/publik/obraz_zapada.htm).

22 Assmann Jan. Das Grab als Vorschule der Literatur im alten Agypten // Schrift und Gedachtnis. Archaologie der literarischen Kommunikation / Hrsg. von Aleida und Jan Assmann, Christian Hardmeier. Munchen: Wilhelm Fink Verlag, 1983. S. 79 ff.

23 Характеристика из романа Гиви Маргвелашвили "Муцал", где хорошо продемонстрирована "книжность" этой традиции. См.: Andronikashvili Zaal. Kollektive Identitat als Integrationshindernis. Aluda im Spiegel von Muzal // Monatshefte fur deutschsprachige Literatur und Kultur. Vol. 97. № 2. Summer 2005.

24 Мамардашвили Мераб. Лекции о Прусте. М., 1995. С. 8-9.

25 Мамардашвили Мераб. Жизнь Шпиона. С. 353.

26 См.: "Выработанный в Грузии "социокультурный ответ" на специфические "правила игры" позднетоталитарного режима, или грузинская адаптационная модель, оказались настолько адекватными, что рискну сказать - 60- 80-е годы в истории нашей страны можно считать одним из самых беззаботных периодов. Действительно, мир и прожиточный минимум были гарантированы, источники добывания денег - многочисленны, культурная жизнь (в узком понимании слова) била ключом - устраивались фестивали, выставки, конференции, расцвели театр, кино, спорт... В лучшем случае все недостатки сваливали на режим, который нес, правда, большую, но не "монопольную" ответственность за происходившее. В принципе же грузинскому общественному мнению, если о таковом можно говорить, была совершенно чужда идея иного существования (показательно, что ни у одного грузинского писателя не оказалось написанных для будущего, "отложенных в ящик" произведений, которые было невозможно напечатать в советский период). Речь о независимости заводили, но лишь как об абстрактной, далекой мечте. Узость "горизонта времени" и здесь была очевидна" (Нижарадзе Георгий. Нация и мир (Полемические заметки по поводу некоторых социально-психологических аспектов грузинской культуры) // Дружба народов. 1999..html).

27 См. цикл статей Георгия Майсурадзе об интеллигенции: "Интеллигенция. Вариации на тему", "Интеллигенция и псевдокультура", "Восстание Бомонда" - в кн.: Грузия на рубеже тысячелетия / Под ред. Зураба Кикнадзе. Тбилиси, 1999. С. 306-318 (на грузинском языке).

28 См. критический анализ на российском примере: Гудков Л.Д., Дубин Б.В. Интеллигенция: Заметки о литературно-политических иллюзиях. М.; Харьков, 1995.

29 Наш взгляд довольно сильно отличается от известной теории замещения номенклатуры новым образованным классом (которая сама была порождением мировоззрения венгерских диссидентов-интеллектуалов середины 1970-х годов): Konrad G., Szelenyi I. The Intellectuals on the Road to Class Power. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1979.

30 Для сравнения с восточноевропейскими интеллектуалами см.: Intellectuals and Politics in Central Europe / Ed. by Andras Bozoki. Budapest: CEU Press, 1999; Tismaneanu Vladimir. Fantasies of Salvation. Democracy, Nationalism and Myth in Post-Communist Europe. Princeton, New Jersey, 1998.

31 Кстати, этот зазор между культурой и псевдокультурой, которые пользуются одним и тем же материалом, представлен и в бурной реакции грузинской интеллигенции на публикацию очерка В. Астафьева "Ловля пескарей в Грузии" в середине 1980-х годов, и в фильмах Отара Иоселиани грузинского периода.

32 См.: Nation and narration / Ed. by H.K. Bhabha. London; New York, 1990; Intellectuals and the articulation of the nation / Ed. by R.G. Suny, M.D. Kennedy. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1999.

33 Андроникашвили Заал. Кафказская деревня. Письмо другу // Грузия на рубеже тысячелетия. [Тбилиси, 2000.] С. 243-249 (на грузинском языке).

34 Проблемы, проблемы // Литературули Сакартвело (Литературная Грузия). 1988. 23 декабря (на грузинском языке).

35 Эти дебаты разворачивались в первую очередь на страницах популярной в то время газеты "Литературули Сакартвело" ("Литературная Грузия"). При этом многие представители интеллигенции, например Акакий Бакрадзе, были членами обоих обществ.

36 Гия Нодия в своей статье "Образ Запада в грузинском сознании" обращает внимание на то, что политическая стратегия грузинских диссидентов существовала в неком фикциональном пространстве, в котором существовали идеализированные образы "нации", "Запада", а также демонизированные клише "России", "империи" и так далее. Как пишет Нодия, "период национальноосвободительного движения с его кульминацией в закончившемся крахом правлении Гамсахурдиа обнажил глубокий разрыв между идеальным самопредставлением нации, сложившимся в период, когда Грузия была лишена возможности независимого действия, и теми видами политического поведения, к которым реальные грузины оказались не совсем готовы или не готовы вовсе" (Нодия Гия. Образ Запада в грузинском сознании).

37 Цит. по: Гудава Тенгиз. Мераб Мамардашвили. Грузия вблизи и на расстоянии // Новое русское слово. 1995. 25-26 ноября (http://gudsite.com/publ/mamardash.htm).

38 Эта коллизия замечательно представлена в романе Отара Чиладзе "Авелум" (1993). Tрагедия писателя Авелумa (слово, которое Чиладзе переводит с шумерского как "гражданин") начинает разворачиваться в конце 1980-х годов, когда от писателя требуется активное участие в политических процессах (в борьбе с империей, на которую он вдохновлял читателей своими текстами) уже не на словах, а на деле. К реальной, а не виртуальной политической деятельности (уже в собственно политическом, а не литературном поле) Авелум оказывается совершенно не приспособлен и погибает в гражданскую войну (в течение двух недель декабря 1991-го - января 1992 года, во время свержения Звиада Гамсахурдиа) от случайной пули, выпущенной его же дочерью. См.: Andronikashvili Zaal. Simulierte Revolution. Wende aus georgischer Sicht // Engagierte Literatur in Wendezeiten / Huntemann Willi u.a. (Hrsg.). Wurzburg: Konigshausen & Neumann, 2003.

39 См. статью Г. Майсурадзе ""Отечество" и "Мать Грузии"" (готовится к печати). Самопожертвование во имя Отечества наглядно иллюстрируют также фильмы "Легенда о Сурамской крепости" Сергея Параджанова и "Георгий Саакадзе" Михаила Чиаурели.

40 То, что история была в значительной степени фикционализирована, является предметом отдельного исследованя, в качестве примера, однако, можно привести монументальный роман-бестселлер (тираж 600 000 экземпяров при пятимиллионном населении Грузии) историка и писателя Левана Саникидзе "Сабли без ножен", который является мифологизированной версией истории Грузии. Этот роман сыграл заметную роль в формировании исторического и политического национально-государственного мифа в Грузии 1970-1980-х годов.

41 Об историческом сознании того времени см.: Анчабадзе Ю. Национальная история Грузии: мифы, идеология, наука // Национальные истории в советском и постсоветском государствах / Под ред. К. Аймермахера, Г. Бордюгова. М., 1999. С. 161-178.

42 См. его статью "Забытая идея"; в апреле 1978 года выступление Бакрадзе в ходе массовых акций было одним из факторов, вынудивших власти сохранить за грузинским языком статус государственного в Конституции Грузинской ССР.

43 Цит. по: http://www.kolhida.ru/index.php3?path=_ etnography/mneniya&source=01.

45 Мамардашвили Мераб. Вена на заре XX века. С. 398.

Грузия формально объявила о независимости в апреле 1991 года – всего за несколько месяцев до августовского путча в Москве, провал которого стал символом крушения советской власти и запустил цепную реакцию отделения советских республик. Однако фактически размежевание Грузии с Советским Союзом к тому времени было в значительной степени завершено.
Еще в марте 1990 года Верховный совет Грузии принял постановление о "гарантиях защиты государственного суверенитета", по сути объявлявшее советскую власть в республике незаконной. В отличие от некоторых других республик Союза, объявлявших о суверенитете, это стало не просто декларацией о намерениях. Национально-демократическое движение Грузии открыто добивалось независимости республики и до конца года сделало целый ряд шагов в этом направлении.

Фото сделал я, когда первый раз был в Грузии, в марте 1989 года.

Придя к власти осенью 1990 года, движение, возглавляемое Звиадом Гамсахурдией, стало ликвидировать органы советской власти, были приняты законы о государственной символике, началась разработка новой конституции.
Существенным признаком того, что в Грузии создается независимое государство, стало формирование собственной армии.
Вопрос об армии вообще играл сдерживающую роль в процессах отделения республик от СССР: находившиеся на их территории войска сохраняли верность советской власти и уходить не собирались (выведены они были уже после распада Союза). Претензии на независимость от советской власти на этом фоне были в значительной степени условными.
В Грузии, однако, не сочли помехой присутствие советских войск. Уже в декабре 1990 года из добровольцев и бывших офицеров советской армии была сформирована Национальная гвардия. Впоследствии она была задействована в конфликтах в Абхазии и Южной Осетии, участвовала также в мятеже, результатом которого стали свержение президента Гамсахурдии и приход к власти Эдуарда Шеварднадзе.
Национальное движение в Грузии не было продуктом перестройки (хотя либерализация второй половины 1980-х годов, разумеется, способствовала активизации этого движения). Годы советской власти в Грузии были отмечены и проходившими иногда массовыми акциями протеста (можно вспомнить, к примеру, студенческие демонстрации 1978 года, направленные против проекта конституции республики, который лишал грузинский язык государственного статуса), и появлением диссидентов.
Собственно, движение за независимость впоследствии возглавили как раз бывшие диссиденты – Звиад Гамсахурдия, Мераб Костава и другие.
Гамсахурдия, который впоследствии стал первым президентом независимой Грузии, еще в 1955 году основал нелегальную организацию, призванную бороться за национальную независимость. Год спустя он был арестован за участие в антисоветской демонстрации (до тюремного заключения, впрочем, тогда дело не дошло – от тюрьмы будущего президента, как считается, спасла протекция отца – известного писателя).
В 70–е будущий президент принимал активное участие в деятельности Хельсинкской группы, которая, наряду с защитой прав человека, выступала с национальных позиций: защищала грузинский язык и культуру, критиковала национальную политику советской власти. В 1977 году Гамсахурдия и его единомышленник Мераб Костава были арестованы. Костава был приговорен к 10 годам тюрьмы. Для Гамсахурдии, который публично раскаялся (соответствующая запись была показана по ТВ) приговор оказался более мягким: его сослали в Дагестан. Ссылка продлилась недолго: уже в 1979 году Гамсахурдия был помилован и вернулся в Грузию.
Перестройка дала толчок к созданию новых общественных организаций и появлению политических партий, выступавших под лозунгами национального возрождения и независимости. В конце 80-х в Грузии появились Общество Ильи Чавчавадзе, Народный фронт Грузии, Партия национальной независимости и другие подобные объединения. Гамсахурдия вместе с Коставой возглавил одну из таких организаций, а впоследствии стал лидером альянса ("Круглый стол – свободная Грузия"), который объединил часть оппозиционного спектра и осенью 1990 года одержал победу на выборах в Верховный совет Грузии.
Пик противостояния между национальным движением и советской властью пришелся на апрель 1989 года. Тогда для разгона мирного митинга, проходившего в Тбилиси, были задействованы внутренние войска. В результате погибли 19 человек, сотни попали в больницы с различными травмами.
Следствием апрельских событий стало резкое падение авторитета советской власти в Грузии. Она, по сути, сама добилась того, что ее теперь олицетворял солдат с саперной лопаткой. Попытки официальных лиц оправдаться, скрыть информацию (например, об использовании токсичного вещества CS против митингующих) или переложить вину на участников митинга только усиливали раздражение.
Изначально апрельский митинг был реакцией на события в одной из автономий Грузии – Абхазии. В середине марта там состоялся народный сход, участники которого потребовали выхода из состава Грузии. В Тбилиси в ответ был организован митинг, на котором прозвучали призывы лишить Абхазию автономного статуса. Акция, проходившая у Дома правительства, приняла бессрочный характер. В ней приняли участие тысячи людей, некоторые объявили голодовку. При этом акценты довольно быстро сместились. Хотя требование по Абхазии оставалось в силе, на первый план вышли призывы к независимости Грузии и антисоветские лозунги.

В этой ситуации первый секретарь грузинской компартии, фактический руководитель республики Джумбер Патиашвили обратился в Москву с просьбой прислать войска, а также дополнительные силы МВД. В Тбилиси были направлены воинские подразделения и ОМОН – в общей сложности более двух тысяч человек.
Митинг решили разгонять под утро, когда у Дома правительства находилось меньше всего людей (ночевала там лишь небольшая часть митингующих – несколько сотен человек, остальные на ночь расходились по домам). План, однако, нарушила "демонстрация силы". Перед разгоном военные организовали проезд бронетехники перед митингующими, а также облет города военными вертолетами. Сторонники независимости Грузии восприняли это как вызов. К утру 9 апреля у Дома правительства находились 8-10 тысяч человек). В довершение участники акции занялись созданием баррикад, перекрывая выезды с близлежащих улиц. Комиссия из депутатов Верховного совета СССР, расследовавшая впоследствии апрельские события, констатировала, что "прямым результатом демонстрации военной силы стало резкое увеличение числа митингующих". Однако от плана по разгону манифестации власти не отказались.
В отчете комиссии, которую тогда возглавлял Анатолий Собчак, также отмечается, что, несмотря на радикализм лозунгов, митинг в целом носил мирный характер.
"В ходе расследования не было получено каких-либо доказательств о реальных попытках захвата власти, - констатируют депутаты, - не выявлено ни одного случая насилия или покушения по политическим мотивам в отношении работников советских и партийных органов, коммунистов либо граждан негрузинской национальности".
Разгон митинга начался около 04:00 по местному времени. Военнослужащие были вооружены дубинками, заточенными саперными лопатками, кроме того, они использовали против митингующих "черемуху" и газовые гранаты с отравляющим веществом CS. Они стали вытеснять митингующих с площади у Дома правительства, однако из-за того, что почти все пути отхода оказались перекрыты, возникла давка. Причиной почти всех смертельных случаев, наступивших в тот день, как показала впоследствии экспертиза, стала асфиксия вследствие сдавливания грудной клетки – люди задыхались в толпе. Отравление газом (несмертельное) получили более 500 человек.
После апрельских событий Джумбер Патиашвили подал в отставку. Его место на посту первого секретаря ЦК занял бывший начальник КГБ Грузии Гиви Гумбаридзе. На расклад сил в республике эта перестановка существенного влияния не оказала. В декабре 1990 года Звиад Гамсахурдия и его соратники прошли в Верховный совет Грузии (Гамсахурдия был назначен его председателем). Позднее он был избран президентом Грузии.

На волне перестройки призывы к отделению зазвучали и в регионах Грузии – Абхазии и Южной Осетии. Активизировались рассуждения о том, что в состав Грузии эти территории были включены незаконно. Вспоминались старые обиды, накопившиеся еще со сталинских времен. Претензии предъявлялись как грузинскому руководству, так и советской власти в целом. Как следствие, уже в марте 1989 года в Абхазии прошел народный сход под лозунгами выхода из состава Грузии. Осенью того же года Совет народных депутатов Южной Осетии объявил о повышении ее статуса – с автономной области до автономной республики. Через год Южная Осетия приняла декларацию о суверенитете, объявив себя Юго-Осетинской Советской Демократической Республикой в составе СССР.
Свидетельством того, насколько повысилась готовность сторон к конфликтам (даже по сравнительно незначительным поводам), стали события в Сухуми в июле 1989 года. Поводом для межнационального конфликта стал спор о том, надо или не надо открывать в Сухуми филиал Тбилисского госуниверситета. Открыть филиал ТГУ потребовали студенты, обучавшиеся в грузинском секторе Абхазского госуниверситета (предполагалось, что филиал будет открыт на базе этого сектора). Демонстрируя серьезность своих намерений, они организовали многодневную забастовку (к этой акции присоединились также учителя грузинских школ и работники некоторых местных предприятий).
После того, как министерство образования Грузии объявило, что требование студентов будет выполнено, протестовать начали абхазы. Появление филиала ТГУ они расценили как грузинскую экспансию в сфере образования. Противники этого устроили сидячую акцию протеста, а затем, когда в Сухуми начались приемные экзамены в филиал ТГУ, заблокировали здание, в котором располагалась приемная комиссия (заявив, что абитуриентов на экзамены не пустят). На этом фоне между грузинами и абхазами начались потасовки, которые быстро приняли массовый характер. Жертвами ожесточенных столкновений, продолжавшихся 15 и 16 июля, стали девять человек.
Вмешательство Гамсахурдии и его соратников в процессы, происходившие в Абхазии и Южной Осетии, только подлило масла в огонь. Национальная политика в их исполнении была основана на национализме и сопровождалась демонстративными силовыми акциями, которые не смогли подавить стремление автономий к независимости, а, напротив, лишь укрепили их желание отделиться от Грузии.
Ко всему прочему, эти акции носили полубандитский характер. Попытки "усмирения" непокорных нацменьшинств Гамсахурдия и его последователи стали предпринимать еще до того, как пришли к власти и занялись созданием армии. Силовую составляющую в этих условиях обеспечивали вооруженные группировки (самой известной из которых стали "Мхедриони" / "Всадники" во главе с Джабой Иоселиани), не имеющие какого-либо законного статуса
Все это проявилось уже в ноябре 1989 года – во время так называемого "похода на Цхинвали". Мероприятие, организованное Гамсахурдией (примечательно, что в нем принял участие и тогдашний руководитель Грузии Гиви Гумбаридзе), анонсировалось как демонстрация с мирным митингом в качестве финала. Уже позднее, правда, Гамсахурдия признавался, что речь шла, скорее, об акции устрашения осетин.
В походе приняли участие десятки тысяч людей (по оценкам осетинской стороны, среди них было несколько сотен человек, вооруженных автоматическим оружием) . Они подъехали к Цхинвали на многочисленных автомобилях и автобусах, но были остановлены местной милицией и ополчением из числа горожан. Тогда "демонстранты" блокировали дороги, ведущие в город, и расположились в его окрестностях.
По данным, которые приводят осетины, участники похода в течение нескольких месяцев терроризировали местных жителей, избивая их и поджигая их дома. Гамсахурдия, как утверждалось, на одном из организованных тогда митингов заявил, что осетины – это "мусор, который надо вымести через Рокский тоннель", соединяющий Южную Осетию с российской Северной.
К новой попытке "усмирения" Южной Осетии представители национального движения Грузии (в то время они уже находились у власти) подготовились более основательно. В начале 1991 года в Цхинвали были введены несколько тысяч грузинских милиционеров и бойцов Национальной гвардии. В городе было объявлено чрезвычайное положение, введен комендантский час. На улицах начались бои между грузинскими силовиками и осетинскими ополченцами. К концу января ополченцам удалось вытеснить из города грузинский контингент. После этого столкновения переместились в пригороды и продолжались на протяжении нескольких месяцев.

На этом фоне 26 мая 1991 года в Грузии прошли первые президентские выборы. Гамсахурдия одержал победу, набрав около 87 процентов голосов. Высокий результат, однако, не помог ему удержать за собой президентский пост. Уже через несколько месяцев – во время московского путча - новый лидер Грузии допустил серьезную ошибку. Лидеры советских республик тогда заняли в основном выжидательную позицию, воздерживаясь как от однозначного одобрения, так и от резкой критики ГКЧП. Гамсахурдия же фактически пошел на поводу у путчистов: выполнил указ ГКЧП о расформировании незаконных вооруженных формирований, распустив грузинскую Национальную гвардию.
Гвардия во главе с Тенгизом Китовани распускаться отказалась. В Тбилиси между тем начались митинги с требованием отставки президента. Протесты усилились после того, как участников одной из акций обстрелял ОМОН. К середине сентября требование отставки Гамсахурдии поддержали более двух десятков партий.
26 декабря 1991 года, когда декларация о прекращении существования Советского Союза была принята верхней палатой Верховного совета СССР, процесс обретения Грузией независимости завершился. В Тбилиси за несколько дней до этого начался мятеж, который продолжался около двух недель и завершился победой рассорившихся с президентом военных. В начале января 1992 года Гамсахурдия был смещен со своего поста и покинул страну.
lenta.ru

======================================== =================================

АКТ
о восстановлении государственной независимости Грузии

Государственность Грузии, берущая свое начало в глубине веков, была утрачена грузинским народом в XIX веке вследствие осуществленной Российской империей аннексии Грузии и упразднения ее государственности. Грузинский народ никогда не мирился с утратой свободы. На основании Акта о независимости от 26 мая 1918 года была восстановлена упраздненная государственность Грузии и образована Демократическая Республика Грузии со своей Конституцией и представительными органами врасти, избранными на основе многопартийности.

В феврале-марте 1921 года Советская Россия, грубо нарушив мирный договор, заключенный между Грузией и Россией 7 мая 1918 года, путем вооруженной агрессии оккупировала признанное ею же Грузинское государство, а затем осуществила его фактическую аннексию.

В состав Советского Союза Грузия вошла не добровольно, а ее государственность существует и сегодня, Акт о независимости Грузии и ее Конституция и сегодня имеют юридическую силу, поскольку правительство демократической республики не подписало акт о капитуляции и продолжало деятельность в эмиграции.

Весь период насильственного пребывания Грузии в составе СССР отмечен кровавым террором и репрессиями, последним проявлением чего явилась трагедия 9 апреля 1989 года. Скрытая война против Грузии продолжается и сегодня, ее цель – воспрепятствовать стремлению Грузии к свободе и демократии.

Верховный Совет Республики Грузия, избранный 28 октября 1990 года на основе многопартийных, демократических выборов, опираясь на волю населения Грузии, единодушно выраженную им в референдуме 31 марта 1991 года, постановляют и на весь мир провозглашают восстановление государственной независимости Грузии на основании Акта о независимости Грузии от 26 мая 1918 года.

Территория суверенной Республики Грузия едина и неделима. На территории Республики Грузия верховенствуют только Конституция и власть Республики Грузия. Любое действие, направленное на ограничение верховенства власти Республики Грузия либо нарушение ее территориальной целостности, будет квалифицироваться как вмешательство во внутренние дела суверенного государства и агрессия, как грубое нарушение международного права.

Примат международного права в отношении законов Республики Грузия и прямое действие его норм на территории Грузии объявляются одним из основных конституционных принципов Республики Грузия.

Республика Грузия, стремясь занять достойное место в содружестве государств мира, признает и равно обеспечивает все предусмотренные международным правом основные права и свободы человека, национальных, этнических, религиозных и языковых групп, как требует того Устав Организации Объединенных Наций, Всеобщая Декларация прав человека, международные пакты и конвенции.

Верховный Совет Республики Грузия заявляет, что будет твердо соблюдать общепризнанные принципы политического, экономического и культурного сотрудничества с другими государствами.

Восстановление государственной независимости Республики Грузия полностью соответствует Уставу Организации Объединенных Наций, Хельсинкскому и Венскому актам, признающим и закрепляющим право всех народов самостоятельно определять политическую судьбу своей страны.

Верховный Совет Республики Грузия надеется, международное содружество государств не останется равнодушным к законным и справедливым шагом грузинского народа и признает возрожденную государственную независимость Грузии, что явится одной из самых твердых гарантий безопасности Республики Грузия.
Подписано членами Верховного Совета и Правительства Республики Грузия
Тбилиси, 9 апреля 1991 г.

Кахабер Родинадзе
Адвокат
Батуми, Грузия
09.09.2016

Уровень жизни в России и в Грузии в 1990-м и 2015-х годах, или кто кого кормил в СССР и кто больше проиграл от его развала

1. Развал СССР

Во второй половине 1980-х годах в столице Союза Советских Социалистических Республик (СССР), в городе Москве, группировка государственных преступников под руководством Михайла Горбачова и Эдуарда Шеварднадзе, по заданию и в интересах правительства США, начала так называемую «перестройку», то есть уничтожение существующего государственного строя. Вдумаетесь в значение слова «перестройка». «Перестройка» означает «пере-строить», то есть существующее «пере-делать», существующее «уничтожить».

На волне перестроечной истерии в столице Грузинской ССР в городе Тбилиси, антисоветская оппозиция, почти при полном потаканий со стороны местной грузинской советской и партийной номенклатуры, активно начала пропагандировать идею о том, что «имперская» Россия грабит Грузию.

День и ночь в головы обывателей вбивалась мысль, что, если избавится от русских «нахлебников», то Грузия по уровню жизни очень скоро станет кавказской Швейцарией.

Упорно насаждалась мысль о том, что из всех республик Советского Союза именно Грузия в силу уникального географического положения и огромных минеральных ресурсов (засекреченных коварными коммунистами в качестве стратегического резерва огромных месторождении нефти и газа, громадных гор золота) имеет наилучшие экономические возможности для сказочно быстрого обогащения. Чтобы вообще не работать, а деньги сами собой зарабатывались.

Один из лидеров антисоветской оппозиции Грузии Звиад Гамсахурдия, в последствии президент независимой Грузии, в антисоветском угаре договорился до того, что заявил, что только лишь дохода от продажи минеральной воды «Боржоми» достаточно, чтобы заполнит весь бюджет независимой Грузии.

Постоянно, день и ночь, упорно разжигалась ненависть к русским, утверждалось, что русские являются «свиньями», пьяницами и лентяями, поэтому и нищие, и для Грузии единственный путь «к светлому будущему», это выйти из состава СССР.

По решению Верховного Совета Республики Грузии (15 ноября 1990 года Верховный Совет Грузинской ССР объявил о переименовании Грузинской ССР в Республику Грузия), 31 марта 1991 года состоялся референдум о государственной независимости. В референдуме учувствовало 3,3 миллиона человек (90,3 процента избирателей). 98,9 процента участников проголосовало за независимость.

На основании решения референдума, 9 апреля 1991 года Верховный Совет Республики Грузия объявил о восстановлении независимости Грузии.

По прошествии почти 25 лет можно подвести первые итоги. Лучше ли стал жить народ бывшей Грузинской ССР в 2015 году по сравнению с 1991 годом?

Давайте посмотрим. При сравнении уровня жизни в 2015 году с уровнем жизни в 1990 году мы не будем иметь в виду, что качество большинства продуктов питания как в России, так и в Грузии стало намного ниже. Молоко и в Москве, и в Тбилиси, как правило, несъедобно, колбаса часто опасна для здоровья, хлеб и многое другое - фальсификат. В СССР, особенно в 50-е, 60-е годы, ещё не шприцевали мясо, рыбу, птицу. Кефир было трудно из бутылки вытрясти. А колбасой в магазине приятно пахло. Сейчас так называемый кефир какая-то жижа, а мясо трудно поджарить, поскольку каррагенана вытекает полсковороды. Часто каррагинан может составлять до 80% так называемого «мяса». По внешнему виду не отличить. Мясо на вид самое обычное.

При сравнении уровня жизни в 2015 году с уровнем жизни в 1990 году мы не будем также иметь в виду такие пережитки «проклятого советского прошлого», как бесплатное медицинское обслуживание, бесплатное образование, в том числе бесплатное высшее образование, стипендия абсолютно всем студентам, бесплатное проживание в студенческих общежитиях, очень низкие цени в студенческих столовых, бесплатная передача каждой семье квартиры в личную собственность с правом наследования, 3-ёх годичный декретный отпуск для женщин с сохранением зарплаты и рабочего места (выходила в отпуск на 7-ом месяце беременности), для каждого работающего гарантированный 24-дневный отпуск в году с сохранением зарплаты, дотирование государством низких цен на продукты питания, на коммунальные услуги (электричество, воду, газ), на топливо, на проезд в общественном транспорте, на школьные принадлежности, на книги, на лекарства.

При сравнении уровня жизни в 2015 году с уровнем жизни в 1990 году мы не будем иметь в виду советскую систему социального обеспечения, хотя если бы мы это имели в виду и смогли бы посчитать в денежном выражении созданное советским государством уникальную в мировой истории систему социального обеспечения, то это в разы повысила бы привлекательность уровня жизни 1990-го года. Именно, в разы. Даже имея в виду всего лишь один аспект из многих, в частности, в 1990 году в СССР медицинское обслуживание было бесплатным, в том числе делались бесплатно уникальные операции, а в 2015 году медицинское обслуживание стало платной, и часто средств от продажи всего движимого и недвижимого имущества больного и всей его семьи в не хватает, чтобы оплатить стоимость одной, не самой сложной, медицинской операции. А ведь это вопрос жизни и смерти. Если человек умрёт, ему уже ничего не нужно.

2. Развал Грузии

Грузинская Советская Социалистическая Республика в составе СССР находилась с 30 декабря 1922 года (до 5 декабря 1936 через Закавказскую Социалистическую Федеративную Советскую Республику) по 9 апреля (де-факто) или 26 декабря (де-юре) 1991 года.

Грузинская Советская Социалистическая Республика была образована 25 февраля 1921 года. С 12 марта 1922 года по 5 декабря 1936 года являлась частью Закавказской Социалистической Федеративной Советской Республики (ЗСФСР).

В состав Грузинской ССР входили следующие образования:

1) Абхазская Автономная Советская Социалистическая Республика (16 декабря 1921 года Социалистической Советской Республики Абхазия и Грузинская Советская Социалистическая Республика как субъекты международного права подписали Союзный договор, согласно которому Социалистической Советской Республики Абхазия и Грузинская Советская Социалистическая Республика объединились на федеративных договорных началах. 13 декабря 1922 года через неё Абхазия вошла в Закавказскую Социалистическую Федеративную Советскую Республику. 30 декабря 1922 года Закавказская СФСР объединилась с РСФСР, Украинской ССР и Белорусской ССР в Союз Советских Социалистических Республик. Социалистической Советской Республики Абхазия в 1931 году вошла в состав Грузинской Советской Социалистической Республики в качестве автономии - Абхазской Автономной Советской Социалистической Республики. По конституции СССР 1936 года Азербайджанская ССР, Армянская ССР и Грузинская ССР вошли в состав СССР как самостоятельные союзные республики);

2) Аджарская Автономная Советская Социалистическая Республика (до 5 декабря 1936 года - Автономная Социалистическая Советская Республика Аджаристан);

3) Юго-Осетинская Автономная Область.

14 ноября 1990 года Верховный Совет Грузинской ССР объявил о переходном периоде до восстановления независимой Грузинской Демократической Республику и в связи с этим переименовал Грузинскую Советскую Социалистическую Республику в Республику Грузия. По решению Верховного Совета Республики Грузия 31 марта 1991 года был проведён референдум о восстановлении государственной независимости Грузии, по итогам референдума 9 апреля 1991 года Верховный Совет Республики Грузия во главе с Звиадом Гамсахурдией провозгласил независимость от СССР. Однако до объявления 26 декабря 1991 года Советом Республик Верховного Совета СССР (образованный Законом СССР от 05.09.1991 № 2392-1, но не предусмотренный Конституцией СССР) принял декларацию о прекращении существования СССР в связи с образованием Содружества независимых Государств (СНГ), Грузия (как и другие республики, за исключением прибалтийских) иностранными государствами не признавалась как независимое государство, и ими до 26 декабря 1991 года формально рассматривалась как часть Советского Союза.

В результате начатой Михаилом Горбачевым так называемой «перестройки», то есть уничтожения государства, развалился не только СССР (на составные союзные республики), но начала разваливаться и Грузинская ССР (на составные автономные образования), чему в немалой степени способствовали некоторые, с точки зрения нормального человека более чем странные, заявления Звиада Гамсахурдия, в последствии президента независимой Республики Грузия.

Звиад Гамсахурдия 23 ноября 1989 года, организовал так называемый «поход на Цхинвали». В походе учувствовало, по разным данным, от 20 тысяч до 40 тысяча человек. У въезда в город Цхинвал колонны были остановлены местной милицией и жителями города. В ответ участники акции блокировали въездные дороги и расположились в окрестностях города. Блокада продолжалось несколько месяцев.

Как пишет Сергей Маркедонов, по пути к столице автономной области, на митинге, состоявшемся в селе Ередви в 7 километрах от Цхинвала, Гамсахурдиа заявил:

«Скоро я буду в Цхинвали с 10 тысячами моих соколов, и посмотрим, какую встречу им устроит общественность Цхинвали. Мы им свернем шею, тем более что таких слабых противников, как осетины, нетрудно будет обуздать. Пол-Грузии будет с нами, и там будет видно, кто кого победит, чья кровь больше прольется».

После «похода на Цхинвали» Гамсахурдиа сказал, что мероприятие было проведено с целью устрашения осетин:

«Да, этот поход организован мной. Мы хотели убедить осетин смириться. Осетины испугались, и это вполне логично, так как они - преступники… Осетины - необразованные, дикие люди. Умелые люди могут легко управлять ими».

(смотрите интернет-сайт: https://ru.wikipedia.org/wiki/Поход_на_Цхинвали_(1989))
(смотрите на интернет-странице http://www.ipma.ru/publikazii/etnosotn/1008.php статью: Маркедонов С. М. Земля и воля Звиада Гамсахурдиа // Институт политического и военного анализа, 4 апреля 2007)

Вот еще одна цитата Звиада Гамсахурдия об осетинах:

«Осетинский народ - мусор, который надо вымести через Рокский тоннель. Мы пойдем по Осетии и пусть осетины либо покорятся и станут грузинами, либо, если они так любят русских, уходят из Грузии в Россию».

(смотрите интернет-сайт: https://ru.wikipedia.org/wiki/Поход_на_Цхинвали_(1989))
(смотрите на интернет-странице http://www.ipma.ru/publikazii/etnosotn/1008.php статью: Маркедонов С. М. Земля и воля Звиада Гамсахурдиа // Институт политического и военного анализа, 4 апреля 2007)

Звиад Гамсахурдия, кроме осетин, оскорбительно высказывался и про абхазцев, например, Звиад Гамсахурдия в начале апреля месяца 1989 года в городе Тбилиси, на ступенях дома правительства, во время на митинга сделал судьбоносное заявление, послуживший в последствии одной из главных причин войны между грузинским и абхазским народом:

«Абхазской нации никогда не существовало. Абхазия была названием западной Грузии, и абхазцы были западными грузинами. Так что, абхазская нация была той же самой грузинской нацией, западно-грузинской нацией, что же касается древних абхазов христиан, грузинских абхазов, их сегодня не существует. Но название Абхазы сегодня неправильно употребляется, по отношению к этому племени Афсуа. Афсуа, или Афсарни, это племя северокавказского происхождения, и мы не против права на самоопределения любого племени, группы племен, если оно старается стать нацией, тем более, если сегодня оно имеет определенные признаки нации, но только на своей исторической родине, на Северном Кавказе. Если это племя, или эти племена, осознают это, мы поможем им, но только с условием, что они восстановят историческую справедливость, уступят нам нашу землю, и обустроятся на том месте, откуда пришли (примечание: с грузинского языка на русский язык перевёл Кахабер Родинадзе)».

(смотрите видеозапись выступления Звиада Гамсахурдия на грузинском языке на интернет-странице: https://www.youtube.com/watch?v=Wq_LTL9CcxM)

Митингующие были в восторге. Продолжительные аплодисменты. Очень продолжительные.

По всей Грузии большинство населения начало разделять взгляды Звиада Гамсахурдия.

Но не все и не везде. Осетинам и абхазцам взгляды Звиада Гамсахурдия не очень понравились. Неудивительно, что в течение всего лишь нескольких лет, в 1991-1993-х годах, благодаря в том числе и выше цитированным речам Звиада Гамсахурдия, Грузия потеряла и Самачабло (бывшую Юго-Осетинскую Автономную Область), и Абхазию (бывшую Абхазскую Автономную ССР).

Стоит особо отметить, что никто не заложил столько мин замедленного действия в здание Грузинского государства, как Звиад Гамсахурдия. Прежде всего, Гамсахурдиа практически с первых же дней борьбы за независимость жестко противопоставил будущую независимую Грузию этническим меньшинствам и национальным автономиям. Автономные образования он рассматривал, как большевистское изобретение, «мины замедленного действия», специально заложенные «имперской» Россией для подрыва в нужный момент. И с большевистской же прямотой пытался добиться их ликвидации. Чего стоит один только его «поход на Цхинвали», ставший спусковым крючком для грузино-осетинского конфликта.

Выступая с позиций этнического национализма и не пытаясь включить в борьбу за самоопределение Грузии представителей национальных меньшинств, Звиад Гамсахурдия фактически способствовал тому, что осетины и абхазы перестали воспринимать Грузию как «свою Родину». В особенности это касалось осетин, намного лучше инкорпорированных в грузинское общество. В отличие от Абхазии многочисленные осетинские общины проживали также за пределами Юго-Осетинской Автономной Области, только в одном Тбилиси проживало около 30 тысяч человек осетин.

Стоить отметить, что 14 августа 1992 году, лишившийся власти Звиад Гамсахурдия (2 января 1992 года президент Республики Грузия Звиад Гамсахурдия в результате государственного переворота был отстранён от власти), находясь в изгнании, сделал весьма примечательное заявление:

«Предводитель преступной военной хунты Шеварднадзе начал широкомасштабные карательные операции в Абхазии. В качестве повода для этого послужило задержание в западной Грузии карателей хунты, самопровозглашённого министра внутренних дел и его приспешников, которые будто бы находятся на территории Абхазии. На самом деле незаконный режим Шеварднадзе имеет целью свержение законной власти автономной республики и разжигание братоубийственной войны между грузинами и абхазами, что является давней целью империи. Примечательно, что московское телевидение пытается вину за эту кровавую акцию полностью возложить на Китовани, который якобы не подчиняется Шеварднадзе. На самом деле, в течение последних нескольких дней, Шеварднадзе неустанно выступал по грузинскому телевидению и угрожал Абхазии, что поставит войска от Казбеги до Леселидзе и установит порядок. Я призываю грузинский народ, народы Кавказа, всю мировую общественность, всех людей доброй воли, защитить от геноцида малочисленный, многострадальный абхазский народ, грузинское население Абхазии. Стойко отобьёмся от карательных банд Шеварднадзе и обличим его хищническую политику грабежа и геноцида (примечание: с грузинского языка на русский язык перевёл Кахабер Родинадзе)».

(послушаете текст выступления Звиада Гамсахурдия на грузинском языке, читаемый диктором, на интернет-странице: https://www.youtube.com/watch?v=lAsWoADjgs4 со слов читающего текст диктора, печатный текст выступления на грузинском языке был опубликован в газете «Картули азри» №28, 28 августа 1992 года)

То есть, Звиад Гамсахурдия на митинге в 1989 году в городе Тбилиси, борясь за власть, заявлял, что на территории Абхазии абхазского народа не существует, и предлагал самозванцам якобы «абхазам», то есть «афсуам», эмигрировать на Северный Кавказ, на свою историческую родину, но 14 августа 1992 году всё чудесным образом переменилось, отстранённый от власти Звиад Гамсахурдия, пытаясь вернуть власть, уже заявляет, что «абхазский народ» существует, и призывает «грузинский народ», «народы Кавказа», «всю мировую общественность», «всех людей доброй воли», защитить от геноцида малочисленный, многострадальный «абхазский народ», а также «грузинское население Абхазии». Как видим, Звиад Гамсахурдия уже чётко различает друг от друга «абхазский народ» и «грузинское население Абхазии», то есть для него «абхазский народ» и «грузинское население Абхазии» уже не одно и тоже.

И, что характерно для людей типа Звиада Гамсахурдия, в пылу борьбы против Временного Военного Совета Грузии, пусть и, с его точки зрения, незаконно захватившего власть, лишившийся власти бивший президент Звиад Гамсахурдия совершил акт национального предательства, вдумаетесь, что он сказал, цитируем: «стойко отобьёмся от карательных банд Шеварднадзе», то есть вместе «отобьёмся», плечом к плечу, то есть Звиад Гамсахурдия призвал своих сторонников, а также весь мир, защитить от центральных властей Грузии (Временного Военного Совета Грузии) сепаратистскую Абхазию, фактически объявившей о своей независимости.

После распада СССР 26 декабря 1991 года, для того, чтобы оформить прекращения правовых связей с СССР, Временный Военный Совет Грузии 21 февраля 1992 году принял декларацию о приоритете конституции Грузинской демократической республики 1921 года и о переходе Республики Грузия к конституции Грузинской демократической республики 1921 года. Декларировалось, что Республика Грузия не являлась правопреемницей Грузинской ССР, а являлось правопреемницей Грузинской демократической Республики, существовавшей в 1918-1921 годах.

В ответ на декларацию Временного Военного Совета Грузии от 21 февраля 1992 года Верховный Совет Республики Абхазия постановлением от 23 июля 1992 года признал Конституцию Абхазской АССР 1978 года прекратившей свое действие, и до принятия новой Конституции Абхазии восстановил конституцию ССР Абхазии 1925 года, содержавшей указание на договорные отношения Абхазии и Грузии (16 декабря 1921 года ССР Абхазия и ССР Грузия как субъекты международного права подписали Союзный договор, согласно которому произошло объединение Абхазии с Грузинской Республикой на федеративных договорных началах. 13 декабря 1922 года через неё Абхазия вошла в Закавказскую федерацию. 30 декабря 1922 года Закавказская Социалистическую Федеративная Советская Республика (ЗСФСР) объединилась с РСФСР, Украинской ССР и Белорусской ССР в Союз ССР. По конституции СССР 1936 года Азербайджанская ССР, Армянская ССР и Грузинская ССР вошли в состав СССР как самостоятельные союзные республики.

То есть, Верховный Совет Республики Абхазия постановлением от 23 июля 1992 года фактически объявил о своей независимости от Грузии, а 14 августа 1992 году лишившийся власти бывший президент Грузии Звиад Гамсахурдия призывает своих сторонников, а также весь мир, вместе защитить сепаратистов от центральных властей Грузии (цитата Звиада Гамсахурдия: «Я призываю грузинский народ, народы Кавказа, всю мировую общественность, всех людей доброй воли, защитить от геноцида малочисленный, многострадальный абхазский народ, грузинское население Абхазии. Стойко отобьёмся от карательных банд Шеварднадзе и обличим его хищническую политику грабежа и геноцида»).

Ну и ну, чего не ляпнешь в борьбе за власть.

Впрочем, Звиад Гамсахурдия и не такое вытворял.

Сущность «диссидента» и «борца с советской властью» очень наглядно характеризует то, что в 1978 году Звиад Гамсахурдия в прямом эфире советского телевидения «каялся» за то, что попался в сети «врагов советской власти». Он публично, перед телекамерами, «раскаялся» и «осудил» то, что в 1974 году имел контакты и получал антисоветскую литературу и руководящие инструкции в Москве от первого секретаря внутриполитической секции посольства США в СССР Игоря Белоусовича, в частности, Звиад Гамсахурдия заявил, цитируем дословно:

«Я искренно сожалею о содеянном мною, раскаиваюсь в содеянном, и осуждаю совершенное мною преступление».

(Смотрите на интернет-странице https://www.youtube.com/watch?v=r9ZgjAWeNDE видеозапись публичного «раскаяния» Звиада Гамсахурдия в прямом эфире советского телевидения на русском языке в документальном фильме О. Иоселиани «Грузия – одна»)

Более чем странно, за что, за какие такие заслуги, «борец с советской властью» Звиад Гамсахурдия по делу Грузинской Хельсинкской группы получил удивительно мягкий приговор, всего два года ссылки, и то он отбыл в качестве заведующего клубом (!) в городе Кизляре Дагестанской Автономной Советской Социалистической Республике. Летом 1979 года «борец с советской властью» трудоустроился старшим научным сотрудником в Институте грузинского языка. Такая вот интересная борьба «с советской властью».

«Раскаяние» Звиада Гамсахурдиа в 1978 году еще больше снизило среди антисоветской оппозиции его и так не очень невысокий авторитет. Ведь Звиад Гамсахурдиа по делу Грузинской Хельсинкской группы получил мягкий приговор, всего два года ссылки, на фоне более тяжелых приговоров своих ближайших единомышленников, таких как Мераб Костава. И если бы союзные власти не использовали военнослужащих Закавказского военного округа для разгона демонстрации в Тбилиси 9 апреля 1989 года, то, скорее всего, Звиад Гамсахурдия не приобрел бы ореол «мученика за идею». Звиад Гамсахурдия должен быть благодарен Михаилу Горбачеву и генералу Игорю Родионову за свою «славу». Сегодня уже мало кто помнит, что истинными причинами демонстрации 9 апреля 1989 года в Тбилиси была не массовая любовь грузин к демократии, а Лыхненский сход абхазов. 18 марта 1989 года 30-тысячный митинг в селе Лыхны Гудаутского района Абхазии потребовал придать Абхазской Автономной Советской Социалистической Республике статус союзной республики или ввести в ней «особый порядок управления». Тбилисская демонстрация 9 апреля 1989 года требовала не столько больше демократии, столько реагировала на Лыхненский сход абхазов, поэтому демонстранты в отместку потребовали вовсе отменить существующий тогда у Абхазии статус Автономной Советской Социалистической Республики, главным требованием демонстрации 9 апреля 1989 года была отмена существующего на тот момент автономного статуса Абхазской Автономной Советской Социалистической Республики, и переселение всех, по мнению демонстрантов, самозванцем абхазов-«афсуа» на «историческую родину», то есть на Северный Кавказ. Что интересно, сейчас об этих требованиях демонстрации 9 апреля 1989 года как-то стараются вовсе не вспоминать. То есть, очередную годовщину демонстрации 9 апреля 1989 года отмечают каждый год, а вот о главном требовании демонстрации, ни-ни, ни словом, из документальных фильмов вырезаются кадры, на которых изображены плакаты с требованием отмены автономного статуса Абхазской Автономной Советской Социалистической Республики, также вырезаются кадры, на которых изображены плакаты с требованием отмены автономного статуса Аджарской Автономной Советской Социалистической Республики и автономного статуса Юго-Осетинской Автономной Области.

Демонстранты, с подачи «великого стратега» Звиада Гамсахурдия, требуя отмены автономного статуса Аджарской Автономной Советской Социалистической Республики, вероятно, не знали о существование, а «великий стратег» Звиад Гамсахурдия, не понимал смысла, статьи 6 Карского договора от 13 октября 1921 года, согласно которой:

«Турция соглашается уступить Грузии сюзеренитет над городом и портом Батума и территорией… составляющей часть Батумского округа, при условии, что… население местностей… будет пользоваться широкой местной автономией в административном отношении, обеспечивающей каждой общине ее культурные и религиозные права».

«Договор о дружбе между Армянской ССР, Азербайджанской ССР и Грузинской ССР с одной стороны и Турцией с другой, заключенный при участии РСФСР в Карсе» от 13 октября 1921 года распространила на Закавказские республики положения «Московского договора между Россией и Турцией» от 16 марта 1921 года, в частности, статьи 2 «Московского договора между Россией и Турцией» от 16 марта 1921 года, согласно которой:

«Турция соглашается уступить Грузии суверенитет над портом и городом Батумом и территорией... составляющей часть Батумского округа, при условии что... население местностей… будет пользоваться широкой местной автономией в административном отношении, обеспечивающей каждой общине ее культурные и религиозные права...».

Если бы 9 апреля 1989 года, согласно требованиям «великого стратега» Звиада Гамсахурдия, был бы отменён автономный статус Аджарской Автономной ССР, тогда Турция получила бы правовую возможность потребовать вернуть себе обратно город Батуми и бывший Батумский Округ, то есть всю Аджарию.

По мнению грузинской антисоветской оппозиции, в том числе и по мнению Звиада Гамсахурдия, по состоянию на 9 апреля 1989 года, Грузия была оккупирована РСФСР (СССР).

Если исходить из предположения, что грузинская антисоветская оппозиция была права, и Грузия была оккупирована РСФСР (СССР), тогда придётся признать, что в отношении третьих стран действовали международные договора, заключённые этими третьими странами с РСФСР (СССР), и если эти договора предусматривали передачу каких-либо территорий при наступлении оговоренного договором какого-либо условия, то эти территорий должны были бы быть переданы. При этом, разумеется, никто бы мнение оккупированной территории спрашивать не стал, на то она и оккупированная.

То есть, никем, в том числе и Звиадом Гамсахурдия, не подвергалось сомнению, что по состоянию на 9 апреля 1989 года действительными были как Карсский договор от 13 октября 1921 года, так и Московский договор от 16 марта 1921 года.

Даже если бы Звиад Гамсахурдия объявил, что Грузия была оккупирована РСФСР (СССР) и поэтому Карсский «Договор о дружбе между Армянской ССР, Азербайджанской ССР и Грузинской ССР с одной стороны и Турцией с другой, заключенный при участии РСФСР» от 13 октября 1921 года недействителен, даже в этом случае, действовал бы другой договор, «Московский договор между Россией и Турцией» от 16 марта 1921 года, согласно которому Турция соглашалась уступить Грузии, которая по заявлению Звиада Гамсахурдия, была частью РСФСР-СССР, раз она была оккупирована РСФСР-СССР, суверенитет над Аджарией при условии, что население будет пользоваться широкой местной автономией, а при нарушении этого условия, то есть, если бы был отменён автономный статус Аджарии, Турция получила бы правовую возможность потребовать вернуть себе Аджарию.

Тем не менее, 9 апреля 1989 года «великий стратег» Звиад Гамсахурдия потребовал отменить автономный статус Аджарской Автономной Советской Социалистической Республики, что могло вызвать отторжение Аджарии от Грузии в пользу Турции.

Что это было?

Акт национального предательства?

Если это не акт национального предательства, тогда что это?

Недомыслие?

Поистине, это тот случай, когда можно сказать, что «простота хуже воровства».

В смысле оценки глубины государственного мышления и политической дальнозоркости весьма показательно, что Звиад Гамсахурдия, уже в качестве президента независимой Республики Грузии, начал «бороться» с абхазским сепаратизмом как-то очень уж очень своеобразно для человека, до этого призывающего к отмене автономного статуса «Абхазской Автономной Советской Социалистической Республики» и к переселению, по его представлению, самозванцев абхазов-«афсуа» на их «историческую родину», на Северный Кавказ. Звиад Гамсахурдия, увязнув в войне с Южной Осетией, осенью 1991 года проявил какое-то странное, не поддающее логическому объяснению, слабоволие, пошел на уступки абхазским сепаратистам, попытался умиротворить Абхазию с помощью создания «ливанской системы» (квотирования мест в парламенте автономии по этническому принципу). Именно с подачи Звиада Гамсахурдия осенью 1991 года было принято решение о формировании Верховного Совета Абхазии по принципу этнического квотирования (28 мест у абхазов, 26 у грузин и 11 - у всех остальных). Год спустя ливанский опыт привел к схожим с Ливаном результатам. Началась широкомасштабная война между грузинским и абхазским народом.

В качестве президента Звиад Гамсахурдия показал себя человеком, совершенно неспособным к управлению государством. Он не решал проблемы, он их создавал. Объявляя налево и направо чуть ли не каждого попавшего ему на глаза человека «агентом кремля», он наживал себе всё новых и новых врагов. Он не смог усидеть в президентском кресле и одного года (Звиад Гамсахурдия был избран президентом Грузии в результате президентских выборов 26 мая 1991 года). Фактически еще к концу 1991 года его влияние свелось к контролю над президентским дворцом и толпами фанатичных сторонниц. Уже 2 января 1992 года Звиад Гамсахурдия сбежал из Тбилиси. На Звиада Гамсахурдия огромное влияние оказывала его жена Манана Арчвадзе, что не самим лучшим образом сказывалось как на качество принимаемых решений, так и на авторитете президента. На Кавказе, в том числе в Грузии, не любят «подкаблучников». Это считается признаком слабоволия. В городе Тбилиси влияние президента Звиада Гамсахурдия стремительно падало, но поскольку он был мегрелом, его, как «земляка», активно поддерживали в Западной Грузии, в Самегрело (в Мегрелии). Звиада Гамсахурдия активно поддерживали также проживающие в Абхазии мегрелы, которые составляли большинство проживающего в Абхазии грузинского населения. Во многом именно по этой причине вернувшийся в 1992 году в Тбилиси Эдуард Шеварднадзе решил провести «маленькую победоносную войну» против абхазов. Но Эдуарду Шеварднадзе не удалось выиграть ни «маленькую победоносную войну» против абхазов, ни привлечь на свою сторону большую часть сторонников Звиада Гамсахурдия в Самегрело (в Мегрелии), которые, активно действуя против центрального правительство Грузии, в том числе ведя вооружённую борьбу против центрального правительство Грузии, фактический открыли «второй фронт» против центрального правительство Грузии, и тем самым активно способствовали военному поражению Грузии от абхазских сепаратистов. Стоит особо отменить, что в Самегроло среди значительной частью местного мегрельского населения в период правления Эдуарда Шеварднадзе представители официальной тбилисской власти рассматривались как оккупанты.

Добавим также, что в ходе государственного переворота 2003 года, так называемой «революции роз», именно выходцы из Самегрело стали массовой опорой бывших сподвижников Эдуарда Шеварднадзе, триумвирата так называемых «революционеров», то есть, по русски говоря, «мятежников», Саакашвили-Жвания-Бурджанадзе.

Увы, Эдуард Шеварднадзе проиграл. «Белый лис» обхитрил самого себя. Начав на посту министра иностранных дел СССР разрушать этот самый СССР, он закончил разрушением Грузии. «Великий Комбинатор» из обломков немецкой «берлинской стены», которую предательский разрушил в ущерб СССР, построил у себя на родине, в Грузии, другую стену, «абхазскую стену», до этого «юго-осетинскую стену», то есть, Эдуард Шеварднадзе совершил акт национального предательства. Неважно, сознательно ли, или по недомыслию, главное, в результате его действий страна развалилась. Такая вот «Великая Комбинация».

3. Экономическое положение СССР в 1990 году

Согласно справочнику "Народное хозяйство СССР", внутренний валовой продукт (ВВП) СССР на 1990 год составлял 1 триллион советских рублей. По официальному курсу 1 доллар США тогда стоил 59 копеек. Значит, даже номинально ВВП СССР равнялся 1,7 триллиона долларов.

Впрочем, советский рубль не был свободно конвертируем. А в мировой экономике принято считать истинный размер ВВП по паритету покупательской способности. С поправкой на то, что на 1 доллар где-нибудь в Китае можно купить в 1,5 раза больше продуктов, чем в США. А, например, в Швейцарии или Норвегии - в 1,5 раза меньше.

Поэтому, по некоторым экспертным оценкам, ВВП СССР по паритету покупательской способности в 1990 году составлял 2,7 триллиона долларов. Или 12,1 процента от мирового!

Впрочем, другая группа экспертов полагает, что экономическая мощь СССР достигала и вовсе 14,2 процента от мирового значения. А, значит, превосходила Японию почти в 1,5 раза, Германию - вдвое, а Китай - втрое!

4. Экономическое положение Грузинской ССР в 1990 году

По состоянию на 1990 год доля ВВП Грузинской ССР в общем ВВП СССР (1 триллион советских рублей, или же 1,7 триллиона долларов, по курсу 1 доллар США за 59 копеек) составляло 1,2 процента, то есть 12 миллиардов советских рублей (20,4 миллиардов долларов).

20,4 миллиардов долларов. Это огромные деньги. Если посчитать доллар по официальному курсу. А если посчитать ВВП по паритету покупательской способности, то это просто громадные деньги.

Вот и в Грузии посчитали, и, не только кучка антисоветских диссидентов, но и значительная часть грузинской советской и партийной номенклатуры, решила, что с таким-то сказочно богатым советским наследием, незачем жить в одном государстве с какой-то Россией. Ведь можно иметь своё государство, пусть небольшое, но своё.

И, что было критически важно, так как затрагивало, в самом прямом смысле этих слов, «жизненные интересы», значительной части вороватой грузинской советской и партийной номенклатуры, в случае выхода из СССР не нужно было прятать от «зловредной империи» «нажитое непосильным трудом», то есть «сворованное» у всесоюзного, читай, российского бюджета, в конечном счете, «сворованное» у простого русского мужика.

5. Уровень жизни в РСФСР в 1990 году

По состоянию на 1990 год в общем ВВП СССР доля РСФСР составляло 60,33 процента.

По данным Всемирного банка, В 1990 году ВВП России составлял 1,188 триллиона долларов.

6. Уровень жизни в Грузинской ССР в 1990 году

По состоянию на 1990 год в общем ВВП СССР доля Грузии составляло 1,2 процента.

7. Советская идеология выравнивание уровня жизни всех республик СССР

С точки зрения советской идеологии крайне важным являлось выравнивание уровня жизни всех республик СССР.

Изначально, в 1920-х годах, уровень жизни между союзными республиками СССР сильно отличался, поэтому для их выравнивания требовались большие вложения со стороны наиболее сильной экономики, то есть со стороны РСФСР.

8. Результаты советской идеологии выравнивание уровня жизни всех республик СССР

Результатом Советской идеологии выравнивание уровня жизни всех республик СССР стало то, что еще в 1960-70-ые годы, начал возникать явный перекос между трудом и вознаграждением за него, а в последние годы существования СССР он стал огромным. При формальном равенстве Грузия, Армения, прибалтийские республики, Украина и Белоруссия стали жить намного лучше, чем центральные регионы РСФСР.

Для наглядности представляем полный список ВВП на душу населения в 1990 году по всем 15 союзным республикам:
1) РСФСР, производство 17,5 тысяча долларов, потребление 11,8 тысяча долларов, баланс -5,7 тысяча долларов;
2) Белоруссия, производство 15,6 тысяча долларов, потребление 12,0 тысяча долларов, баланс -3,6 тысяча долларов;
3) Украина, производство 12,4 тысяча долларов, потребление 13,3 тысяча долларов, баланс +0,9 тысяча долларов;
4) Казахстан, производство 10,1 тысяча долларов, потребление 17,7 тысяча долларов, баланс +7,6 тысяча долларов;
5) Узбекистан, производство 6,6 тысяча долларов, потребление 17,4 тысяча долларов, баланс +10,8 тысяча долларов;
6) Литва, производство 13,0 тысяча долларов, потребление 23,3 тысяча долларов, баланс +10,3 тысяча долларов;
7) Азербайджан, производство 8,3 тысяча долларов, потребление 16,7 тысяча долларов, баланс +8,4 тысяча долларов;
8) Грузия, производство 10,6 тысяча долларов, потребление 41,9 тысяча долларов, баланс +33,3 тысяча долларов;
9) Туркмения, производство 8,6 тысяча долларов, потребление 16,2 тысяча долларов, баланс +8,2 тысяча долларов;
10) Латвия, производство 16,5 тысяча долларов, потребление 26,9 тысяча долларов, баланс +13,1 тысяча долларов;
11) Эстония, производство 15,8 тысяча долларов, потребление 35,8 тысяча долларов, баланс +20,0 тысяча долларов;
12) Киргизия, производство 7,2 тысяча долларов, потребление 11,4 тысяча долларов, баланс +4,2 тысяча долларов;
13) Молдавия, производство 10,0 тысяча долларов, потребление 13,4 тысяча долларов, баланс +3,4 тысяча долларов;
14) Армения, производство 9,5 тысяча долларов, потребление 29,5 тысяча долларов, баланс +20,0 тысяча долларов;
15) Таджикистан, производство 5,5 тысяча долларов, потребление 15,6 тысяча долларов, баланс +10,1 тысяча долларов.

То есть, как видно из сравнения потребления ВВП на душу населения в 1990 году по всем 15 союзным республикам, в 1990 году Грузия жила богаче, чем любая другая республика в СССР.

В 1990 году ВВП РСФСР на душу населения составлял 17,5 тысяча долларов, а уровень потребления на душу населения 11,8 тысяча долларов, то есть, каждый гражданин РСФСР потреблял на 5,7 тысяча долларов меньше, чем зарабатывал.

В 1990 году ВВП Грузии на душу населения составлял 10,6 тысяча долларов, а уровень потребления на душу населения 41,9 тысяча долларов, то есть, каждый грузин потреблял на 33,3 тысяча долларов больше, чем зарабатывал.

То есть, в 1990 году Грузия, зарабатывая меньше, жила в 3,5 раза богаче, чем РСФСР (Грузия на душу населения зарабатывала 10,6 тысяча долларов против 17,5 тысяча долларов на душу населения у России, тратила же на потребление на душу населения 41,9 тысяча долларов против 11,8 тысяча долларов на душу населения у России).

По потреблению ВВП на душу населения в 1990 году Грузия жила богаче, чем кто бы то ни был в СССР.

Стоит особо отметить, что, в пересчете на душу населения, в 1990 году из 15 советских республик лишь 2 республики, Россия и Белоруссия, зарабатывали больше, а потребляли меньше, а все остальные 13 республик, в том числе Грузия, зарабатывали меньше, а потребляли больше.

То есть, все республики, кроме Белоруссии, жили во многом за счет этого «третьего русского рубля».

В 1990 году простому гордому грузину не объяснили, что Россия потребляла меньше, чем Грузия, то есть, Россия жила хуже, чем Грузия, а также хуже почти всех других советских республик, кроме Киргизии (потребление 11,4 тысяча долларов на душу населения), не потому, что работала меньше, а потому, что из каждых трех заработанных ей рублей Россия лишь два оставляла себе. А третий рубль - отдавала братьям (кроме Белоруссии, Белоруссия зарабатывала больше, чем потребляла) по Союзу, в том числе Грузии. На самом деле Россия работала больше всех, в России в 1990 году уровень производства был 17,5 тысяча долларов на душу населения, это больше, чем в любой из других республик СССР.

9. Уровень жизни в России в 2015 году

В 2015 году Россия, наряду с Белоруссией, оказалась единственная частью СССР, которая не только не растеряла советский промышленный потенциал, но и приумножила его.

По данным всемирного банка, в 2015 году ВВП России по паритету покупательской способности составило 3,718 триллиона долларов (6-ое место в мире).

В 2015 году ВВП России по паритету покупательской способности на душу населения составило 24,114 тысяча долларов (48-е место в мире).

ВВП России по паритету покупательской способности примерно вдвое уступало Германии (40,394 долларов) и США (49,495 долларов), и в 16,8 раза превосходила Афганистан.

Подушевой ВВП Москвы был примерно равен "среднегерманскому".

Из не-постсоветских стран ближайшими соседями РФ оказались Чили (22,655 долларов, самая богатая из крупных латиноамериканских стран), Бахрейн (23,886), Саудовская Аравия (24,571).

Индекс Джинни (показатель неравенства в распределении доходов) – для России равнялось 42,2 (данные ООН). Для сравнения: Германия - 27, Франция - 32,7, Великобритания - 40, Италия - 32, Япония - 37,6, Индия - 36,8, Китай - 47,4, Бразилия - 51,9, США - 45.

Если не иметь в виду государства-карлики, то можно констатировать, что Россия беднее, чем англосаксонские страны, Западная Европа, нефтяные монархии Залива, Израиль, Япония и Южная Корея, но богаче практически всего остального мира.

10. Уровень жизни в Грузии в 2015 году

По состоянию на 2015 год Грузия по уровню потребления скатилась стремительно вниз.

В 2015 году уровень потребления Грузии составлял всего лишь 37,9 процента от уровня потребления России.

По данным национальной службы статистики Грузии (смотрите интернет сайт: http://www.geostat.ge/), в 2015 году ВВП Грузии (по текущим ценам) составлял 31,691 миллиарда ларов, или 13,9599 миллиарда долларов, в 2015 году ВВП Грузии (по текущим ценам) на душу населения составлял 8,533 тысяча ларов, или 3,759 тысяча долларов.

По состоянию на 2012 год грузинская экономика представляла собой весьма занимательный феномен. Дефицит торгового баланса страны составлял 24 процента ВВП, то есть четверть потребления, страна оплачивала за счёт внешних займов. В итоге совокупный внешний долг составлял 83,9 процента ВВП (государственный внешний долг 26,5 процента).

При этом Грузия импортировала до 60 процента потребляемого продовольствия. Уровень безработицы среди городского населения - 27 процентов, в целом по стране уровень молодёжной безработицы - 36 процент.

Иными словами, крайне затруднительно назвать Грузию образцом экономической состоятельности и продовольственной безопасности.

Наиболее красноречиво об отношении грузинского народа к существующему в собственной стране уровню жизни свидетельствует тот факт, что из Грузии постоянно бежит население. Если в 1990 году в Грузинской ССР проживало 5,443 миллиона человек, то в 2006 году в Грузии проживало уже 4,40 миллиона человек, а в 2015 году и вовсе каких-то 3,72 миллиона человек.

То есть, в 1990 году было 5,443 миллиона человек, в 2015 стало 3,72 миллиона человек, население уменьшилось на 1,72 миллиона человек, или более чем на 1/3.

Конечно, некоторая часть из них проживает в независимых от грузинского центрального правительства Абхазии и Южной Осетии, и не учитываются при переписи, но, даже с учетом этого обстоятельства, уменьшение населения на контролируемых центральным грузинским правительством огромно.

По данным переписи населения 2014 года, количество населения без учета Абхазии и Южной Осетии составляло 3,72 миллиона человек.

По данным предыдущей переписи населения 2002 года, количество населения без учета Абхазии и Южной Осетии составляло 4,63 миллиона человек.

То есть, количество населения в 2014 году по сравнению с 2002 годом уменьшилось на 642000 человек.

Как видим, народ голосует ногами. И что примечательно, большая часть эмигрировавших по экономическим причинам грузин уезжает почему-то именно в «имперскую Россию». По официальным данным, в России проживает 0,8-0,9 миллиона грузин, по некоторым неофициальным данным, в России проживает до 1,5 миллиона грузин.

11. Сравнение уровня жизни в Грузии в 2015 году с уровнем жизни в Грузии в 1990-ом году

ВВП Грузии (по текущим ценам) на душу населения за 2015 год 3,759 тысяча долларов – это более чем в два раза ниже, чем до развала СССР, в 1990 году в Грузии ВВП на душу населения составлял 10,6 тысяча долларов.

Напоминаем, в 1990 году в Грузии уровень потребления на душу населения составлял 41,9 тысяча долларов, то есть, каждый грузин потреблял на 33,3 тысяча долларов больше, чем зарабатывал.

То есть, в 1990 году в Грузии каждый грузин потреблял на 33,3 тысяча долларов больше, чем зарабатывал.

Невероятно, в 1990 году каждый русский «оккупант» каждому «оккупированному» грузину дарил просто так, на халяву, 33,3 тысяча долларов.

Эти дармовые халявные 33,3 тысяча долларов в 1990 году – это почти в 9 раз больше, чем весь ВВП Грузии на душу населения (3,759 тысяч долларов) за 2015 год.

А если сравнивать уровень потребления на душу населения в Грузии в 1990 году (41,9 тысяча долларов) с ВВП Грузии на душу населения за 2015 год (3,759 тысяч долларов), то получится разница в 11 раз.

То есть, в основном за российский счет, в 1990 году каждый гражданин Грузинской ССР потреблял в 11 раз больше, чем в 2015 году каждый гражданин независимой Грузии.

Образно говоря, для того, чтобы обеспечить уровень жизни всего лишь одного грузина на уровне какого-то давно минувшего 1990 года, по прошествии 25 лет, в 2015 году, должны были работать уже 11 грузин (!).

12. Сравнение уровня жизни в Грузии в 2015 году с уровнем жизни в России в 2015 году

По состоянию на 2015 год, россияне, со всеми оговорками на возросшее расслоение на богатых и бедных, стали жить лучше, чем в Советском Союзе почти в полтора раза.

Про Грузию, можно сказать одно, время его экономического счастья закончилось в 1991 году, аккурат с объявлением независимости.

Сравните, если в 1990 году по уровню потребления на душу населения Грузия была самой богатой из республик СССР, по уровню потребления на душу населения Грузия в 3,5 раза превышала Россию, то в 2015 году уровень потребления уже составляет всего лишь 37,9 % от уровня потребления России.

С 1991 года прошло почти 25 лет. Почему не оправдались оптимистические надежды об экономическом рае без «повадка имперской» России»? Где теперь Грузия? Почему экономика Грузии быстро сдулась, промотала былые богатства и не смогла остаться хотя бы на том же уровне экономической мощи, с которым выходила из СССР?

И, на вопрос, кто кого кормил в СССР и кто больше проиграл от его развала, отвечаем, в 1990 году не Грузия кормила РСФСР и больше всего проиграла не Россия, а тот, кого Россия кормила больше всего.

13. Экономические итоги почти 25 лет независимости Грузии

В Грузии упорно насаждается мысль, что в Грузии всё хорошо, а если что-то и плохо, то в России «это ещё хуже». В последние десятилетия существования СССР жизненный уровень в Грузии был в несколько раз выше, чем в России (в 1990 году Грузия на душу населения зарабатывала 10,6 тысяча долларов против 17,5 тысяча долларов на душу населения у России, тратила же на потребление на душу населения 41,9 тысяча долларов против 11,8 тысяча долларов на душу населения у России, то есть, в 1990 году Грузия, зарабатывая меньше, жила в 3,5 раза богаче, чем РСФСР). И по сей день значительная часть жителей Грузии, под влиянием антироссийской пропаганды свято верует, что разница между уровнем жизни в Грузии и между уровнем жизни в России сохранилась. А поскольку сейчас, спустя четверть века, жизненный уровень в независимой Грузии на порядок ниже, чем в советской Грузии (по данным национальной службы статистики Грузии в 2015 году ВВП Грузии по текущим ценам на душу населения составлял 8,533 тысяча ларов, или 3,759 тысяча долларов), значит, Российская Федерация сейчас должна быть и вовсе разорена, ведь там жизненный уровень всегда был ниже. Даже свидетельства более чем миллиона граждан Грузии, уехавших после 1991 года в Российскую Федерацию на заработки, не убеждают оставшихся в Грузии соотечественников. Более того, веру оставшихся в Грузии граждан в собственное относительное благополучие не колеблет даже сам факт поездок грузин на заработки в России, почему-то не возникает вопрос, а почему это из Российской Федерации не ездят в Грузии на заработки. Грузины, под влиянием ожесточенной антироссийской пропаганды, свято веруют, что в Российской Федерации их богатству люто завидуют, а ежегодно приезжающие в Грузию десятками тысяч богатые и щедрые по местным меркам российские туристы - редчайшие исключения из общего правила.

Результаты подобной пропаганды вполне осязаемы. Так, преобладание сторонников так называемого «европейского выбора» над сторонниками выбора какого-либо союза с Россией в огромной степени создано убеждением в бессмысленности объединения с такой нищей страной, как Россия, и непоколебимой верой в то, что вступление в Европейский Союз автоматически принесёт западноевропейский уровень жизни. Иными словами, старательно поддерживаемые антироссийской пропагандой мифы оказываются фактором геополитического значения.

Граждане Грузии, бывшие граждане СССР, ныне люто ненавидящие Россию, отказываются воспринимать любые положительные новости из России как правопреемницы СССР. Вероятно, они, если не сознательно, то по меньшей мере в глубине души, воспринимают распад СССР в 1991 году как собственную эмиграцию из СССР. Те, кто тогда свято верил в лозунги вроде «Россия грабить Грузию», и радостно кричал несогласным «чемодан, вокзал, Россия» (несогласные абхазы и осетины и ушли, забрав с собой 1/5 часть территории бывшей грузинской ССР), теперь на собственной шкуре ощутили последствия своих тогдашних убеждений. Легко ли признать себя виновным в том, что в Грузии жизненный уровень по сравнению с 1990-им годом упал во много раз? Куда проще уверять себя, что в России всё плохо, а в Грузии всё лучше.

Логически очевидно, что если бы «имперская» Россия в 1990-м году «грабила» Грузию, то после объявления независимости Грузией в 1991-ом году жизненный уровень в Грузии должен был автоматический повыситься в той мере, насколько «имперская» Россия перестала «грабить» Грузию. Но жизненный уровень не повысился. Логически очевидно, что неверно утверждение, что Россия в 1990-м году «грабила» Грузию. Но в Грузии господствует вера в то, что Россия «грабила» Грузию. То есть, если логика противоречат вере, то тем хуже для логики.

Но переубедить верующего невозможно. Ведь он прав, он всегда прав, чтобы бы не случилось, куда бы ни рухнул уровень жизни Грузии, хоть до уровня 18-го века, какое количество населения бы не убежало из страны, хоть 1/3 (кстати, уже убежало), хоть 2/3, хоть 3/4, хоть 9/10, всё нипочем.

Переубедить верующего невозможно. И не нужно. Но можно попросить верующего быть последовательным в своей вере, можно попросить верующего жить согласно своей вере.

То есть, не просить Россию вступить с Грузией в какой бы то ни было союз. Не покупать у России по низким ценам ни нефть, ни газ, ни чего бы то ни было. Вообще ничего не покупать у России, а если очень понадобиться, то покупать российскую нефть, и газ, и всё остальные товары, у стран Евро Союза, а также у Азербайджана (особенно газ) и у Армении, по мировым ценам, позволяя им зарабатывать комиссионные на перепродаже российских товаров. США и ЕС являются мировыми центрами по производству генмодифицированных продуктов питания, в России производство генмодифицированных продуктов питания вообще запрещена, тем не менее, Грузия должна назло России из-за принципа не покупать натуральные российские продукты питания, к тому же более дешёвые, и в себе в убыток покупать вредные для здоровья генмодифицированные продукты питания производства США и ЕС, к тому же более дорогие. Не просить у России военной защиты от таких «исторических заклятых друзей», как Турция или Иран. Не просить у России военной защиты от кого бы то ни было, в том числе от так называемого «Исламского Государства» («Исламское Государство» запрещено в России, но в Грузии многие доморощенные «стратеги» считают, что раз «Исламское Государство» борется с Россией, значит, «Исламское Государство» как бы и не враг, а то, что «Исламское Государство» считает Грузию частью своего будущего халифата и планирует вырезать всех, включая этих самых «стратегов», это как-то проходит мимо сознания доморощенных «стратегов», такая вот «глубина стратегического мышления»). Принять обратно всех грузинских мигрантов из России. Переименовать построенные Россией города и сёла, улицы и площади, а потом разрушить их, ведь это наследие «империи». Разрушить все построенные Россией памятники, а также в придачу разрушить все построенные Россией заводы и фабрики, флот и авиацию, морские порты и аэропорты, железные дороги и автомобильные дороги, мосты железнодорожные и мосты автомобильные, тоннели и эстакады. Запретить все навязанные Россией праздники, в том числе праздник нового года, и каждый день устраивать гей парады ЛГБТ сообществ. Жить как бы собственным умом, но в соответствии с ценностями европейской бородатой «женщины» Кончиты Вурст, которая и является истинным лицом новой Европы. И будет счастье.

Грузия гордая страна. Гордая? Так надо за собственный счёт жить, а не побираться у России, или у США, или у Евро Союза, ни у кого бы то ни было. Гордая? Значить, нужно доказать и себе, и всему остальному миру, что Грузия по настоящему независимая и самодостаточная страна, что грузины способны управлять своим собственным государством, а значит, способны обеспечить высокий уровень жизни, не клянча деньги ни у кого, ни у России, ни у США, ни у Европейского Союза, ни у кого бы то ни было, и, дорожа своей независимостью, ведь боролись то за независимость, не поступаться своим суверенитетом, не бегать из одного союза в другой союз. Ведь нет никакого экономического смысла в том, чтобы убежать из одного союза, Советского Союза, где Грузии давали больше, чем брали от неё, для того, чтобы убежать в другой союз, в Европейский Союз, где от Грузии будут брать больше, чем давать, и откуда уже и старые то члены, вроде Великобритании, сами бегут из-за полный бесперспективности и обреченности на провал этого политического (именно политического, а не экономического) колхоза.